{"id":62369,"date":"2014-02-17T12:24:53","date_gmt":"2014-02-17T11:24:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=62369"},"modified":"2014-02-17T12:24:53","modified_gmt":"2014-02-17T11:24:53","slug":"finance-de-la-personne-theologie-monetaire-de-la-democratie-par-pierre-sarton-du-jonchay","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2014\/02\/17\/finance-de-la-personne-theologie-monetaire-de-la-democratie-par-pierre-sarton-du-jonchay\/","title":{"rendered":"Finance de la personne, th\u00e9ologie mon\u00e9taire de la d\u00e9mocratie<\/b>, par Pierre Sarton du Jonchay"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n

L’int\u00e9r\u00eat est au c\u0153ur de la guerre de religion o\u00f9 l’humanit\u00e9 est engag\u00e9e pour d\u00e9finir ce qu’elle appelle la croissance, qui soit croissance de quelque chose plut\u00f4t que rien. Concr\u00e8tement l’int\u00e9r\u00eat est ce que la r\u00e9alit\u00e9 ajoute par le temps, au prix nominal \u00e0 r\u00e9gler au pr\u00eateur quand un emprunteur r\u00e9alise sa promesse de livrer quelque chose \u00e0 quelqu’un. Au pr\u00eateur, le prix nominal est r\u00e9gl\u00e9 par l’acheteur ; et l’int\u00e9r\u00eat est r\u00e9gl\u00e9 par le vendeur qui avait emprunt\u00e9 le prix nominal \u00e0 terme dans le prix r\u00e9el anticip\u00e9 offert par l’acheteur.<\/p>\n

L’int\u00e9r\u00eat est donc l’augmentation de la r\u00e9alit\u00e9 par le temps pour les sujets du prix. L’int\u00e9r\u00eat est la mati\u00e8re du temps qui fait religion entre les hommes. L’int\u00e9r\u00eat lie le pr\u00eateur \u00e0 l’emprunteur, le nominal au r\u00e9el, le pr\u00e9sent au futur. La substance de l’int\u00e9r\u00eat est la mati\u00e8re de la croissance humaine. L’int\u00e9r\u00eat forme l’\u00e9conomie des biens. D\u00e9finir l’int\u00e9r\u00eat du prix est donc discriminant entre ce que peut vouloir le sujet humain du bien et ce qu’il ne doit pas d\u00e9sirer sous peine de tomber dans le mal.<\/p>\n

Les civilisations occidentales monoth\u00e9istes ont converg\u00e9 dans l’interdiction de l’int\u00e9r\u00eat sur l’int\u00e9r\u00eat, c’est \u00e0 dire dans la recherche possible d’un surplus de bien dans le cr\u00e9dit nominal du prix nominal qui ne serait pas le prix de quelque chose de r\u00e9el et saisissable. Par la d\u00e9sagr\u00e9gation du consensus cognitif sur la distinction n\u00e9cessaire entre le nominal et le r\u00e9el, un malentendu a surgi dans la modernit\u00e9 sur la teneur de l’interdiction de l’int\u00e9r\u00eat et donc sur la r\u00e9alit\u00e9 que doit recouvrir ou non le calcul de l’int\u00e9r\u00eat.<\/p>\n

Nominalisme de la \u00ab\u00a0religion f\u00e9roce\u00a0\u00bb<\/b><\/p>\n

La finance dite islamique est un \u00ab\u00a0story telling\u00a0\u00bb alternatif du m\u00eame syst\u00e8me de nominalisme financier mis en faillite dans la prolif\u00e9ration des subprimes. Un subprime est le prix de quelque chose justifi\u00e9 exclusivement par un int\u00e9r\u00eat priv\u00e9 qui n’est pas oblig\u00e9 de s’exposer publiquement \u00e0 une v\u00e9rification par le commun bien. Le nominalisme est une id\u00e9alisation du r\u00e9el par quoi la seule d\u00e9finition verbale des r\u00e9alit\u00e9s suffit \u00e0 leur existence vraie. Les mots absolument savants de l’\u00e9lite des sachants prouvent seuls que la r\u00e9alit\u00e9 puissent \u00eatre vraie.<\/p>\n

Dans le monoth\u00e9isme qui structure la finance mondiale, deux courants religieux se pr\u00e9sentent ouvertement par une dogmatique nominaliste\u00a0: l’islam formel et le protestantisme. Ces deux courants posent que l’\u00e9criture sainte est le seul lien v\u00e9ritable entre les hommes qui aiment la v\u00e9rit\u00e9. Le cr\u00e9dit d’origine divine n’est donc donn\u00e9 qu’aux hommes qui pratiquent l’\u00e9criture sainte \u00e0 la lettre. L’esprit saint qui fait la vie communale des hommes au-del\u00e0 de l’\u00e9criture, n’est pas la condition du salut. Le capital nominaliste dont la r\u00e9partition ici bas est r\u00e9gie par l’\u00e9criture juridique sans consid\u00e9ration des \u0153uvres, est bien la pr\u00e9figuration terrestre des droits individuels au paradis.<\/p>\n

Le nominalisme est financi\u00e8rement pratique\u00a0: le probl\u00e8me de la v\u00e9rit\u00e9 humaine calculable par les prix est enti\u00e8rement r\u00e9ductible aux math\u00e9matiques, c’est \u00e0 dire aux nombres m\u00e9caniquement transformables par des th\u00e9or\u00e8mes. L’hypoth\u00e8se de l’existence, de la nature et de la fonction de Dieu n’est m\u00eame pas n\u00e9cessaire \u00e0 la r\u00e9solution de l’\u00e9quilibre des prix entre les humains, lesquels sont simplement des individus mus par la m\u00e9canique du calcul. La finance nominaliste dispense l’homme de l’incarnation\u00a0; il n’est pas v\u00e9ritablement utile d’\u00eatre acteur de sa vie.<\/p>\n

La morale des clercs islamiques est tout aussi d\u00e9sincarn\u00e9e que le christianisme chr\u00e9matistique. Dans la cosmologie aristot\u00e9licienne qui fonde l’\u00e9conomie r\u00e9elle, en Islam comme dans le Jud\u00e9o-christianisme, \u00ab\u00a0d\u00e9sincarn\u00e9\u00a0\u00bb signifie ang\u00e9lique\u00a0: une volont\u00e9 sans corps, une science sans r\u00e9alit\u00e9, un calcul sans mat\u00e9rialit\u00e9, une loi sans sujet politique. Le nominalisme financier substitue des titres inv\u00e9rifiables \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 des biens servis. L’acheteur par le cr\u00e9dit d’un prix n’est pas une personne responsable de son objet mais un num\u00e9ro fonction d’autres num\u00e9ros.<\/p>\n

Culte int\u00e9ress\u00e9 des mots, des titres et des idoles<\/b><\/p>\n

Le titre nomme le prix par un nombre et un texte. En l’absence de conformation du prix \u00e0 la loi discutable, le travail, l’investissement, la responsabilit\u00e9 et la description analytique du bien effectivement livrable, sont nominalement d’int\u00e9r\u00eat priv\u00e9. Le titre nominaliste dispense l’\u00e9metteur, le vendeur et l’acheteur de s’inscrire dans la r\u00e9publique pour donner la r\u00e9alit\u00e9 par l’objet discutable dans la d\u00e9mocratie. Les prix sont adoss\u00e9s \u00e0 des idoles produites par le clerg\u00e9 financier dans un syst\u00e8me de repr\u00e9sentations ininterpr\u00e9tables en vie concr\u00e8te de citoyens r\u00e9els.<\/p>\n

La finance d\u00e9clar\u00e9e islamique par des l\u00e9gistes qui ne repr\u00e9sentent qu’eux-m\u00eames, fonctionne exactement de la m\u00eame fa\u00e7on que la finance chr\u00e9tienne capitaliste individualiste. Le syst\u00e8me financier monoth\u00e9iste global est construit sur une loi abstraite unique o\u00f9 le profit n’est pas d\u00e9fini par rapport \u00e0 l’humanit\u00e9 r\u00e9elle mais par rapport au d\u00e9sir d’accumulation d’une minorit\u00e9 d’individus ang\u00e9liques. Les soci\u00e9t\u00e9s, les peuples et les corps personnels ne sont pas r\u00e9ellement repr\u00e9sent\u00e9s dans le calcul de ce qui fait office d’int\u00e9r\u00eat, lequel est un surprix dont la seule justification possible est morale et politique.<\/p>\n

Quel que soit le nom qu’on lui attribue et la m\u00e9thode de calcul appliqu\u00e9e, l’int\u00e9r\u00eat mesure la croissance des prix de l’humain dans le temps. Bien \u00e9videmment dans le nominalisme financier, l’int\u00e9r\u00eat est calcul\u00e9 pour r\u00e9mun\u00e9rer les justes qui sont justes par d\u00e9finition. L’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral est de fait exclu de l’int\u00e9r\u00eat financier quand la communaut\u00e9 n’est pas repr\u00e9sent\u00e9e en tant que telle dans l’espace de calcul des plus-values et loyers dus \u00e0 celui qui pr\u00eate le capital r\u00e9el. L’int\u00e9r\u00eat de nier la r\u00e9alit\u00e9 de l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral est d’\u00e9viter aux agioteurs de reverser \u00e0 la communaut\u00e9 le prix de la justice et du droit qui permet l’existence du capital.<\/p>\n

La finance islamique comme la finance protestante est produite par une \u00e9criture sainte incr\u00e9\u00e9e ; une \u00e9criture de la v\u00e9rit\u00e9 indistincte de la r\u00e9alit\u00e9 parce que directement livr\u00e9e par Dieu dans l’interm\u00e9diation financi\u00e8re ; une \u00e9criture que l’humain ne doit pas interpr\u00e9ter, qu’il ne peut pas incarner \u00e0 moins d’usurper le pouvoir du tout puissant. Le financier monoth\u00e9iste nominaliste est un simple reproducteur d’\u00e9criture dans des titres et des contrats sans contre-r\u00e9alit\u00e9 visible.<\/p>\n

Comptabilit\u00e9 mon\u00e9taire de la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9elle incarn\u00e9e<\/b><\/p>\n

Le prix politique est r\u00e9put\u00e9 non discutable parce que contenu dans l’\u00e9criture divine dont les scribes \u00e9conomistes et juristes sont les simples porte-voix. Le lieu du prix juste et vrai est l’espace divin r\u00e9ifi\u00e9 du march\u00e9. La loi de l’offre et de la demande, qui est diction de l’\u00e9criture sainte dans le contexte islamique, est le dialogue de Dieu avec lui-m\u00eame dont les hommes ne sont que des locuteurs passifs. La l\u00e9galit\u00e9, l’\u00e9thique et la morale n’ont pas de rapport avec l’amour.<\/p>\n

Au contraire, dans le monoth\u00e9isme de l’Amour incarn\u00e9, la v\u00e9rit\u00e9 est distincte de la r\u00e9alit\u00e9 par la relation libre entre les personnes. L’\u00e9criture n’est pas la r\u00e9alit\u00e9 mais la trame de la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une soci\u00e9t\u00e9 qui fait communion entre des individus personnifi\u00e9s libres de leurs affiliations. Dans l’incarnation de la parole donn\u00e9e par des sujets corporels, l’\u00e9criture est un outil du calcul de la v\u00e9rit\u00e9 entre des personnes qui choisissent leur r\u00e9alit\u00e9 entre toutes les offres du possible.<\/p>\n

Dans le r\u00e9gime de l’Amour, la r\u00e9alit\u00e9 n’est ni n\u00e9cessaire ni unique puisque les personnes choisissent \u00e0 l’int\u00e9rieur de leur r\u00e9alit\u00e9 s\u00e9parable entre des sujets distincts. En amour, le prix n’est pas calculable, ni l’int\u00e9r\u00eat qu’il contient, si les \u00e9tats de la soci\u00e9t\u00e9 sont absents, qui posent les personnes comme finalit\u00e9 de l’\u00e9change. La r\u00e9alit\u00e9 s\u00e9parable entre les personnes, c’est l’\u00c9tat de droit entre les citoyens. L’\u00c9tat est l’existence possible des \u00e9tats multiples et divers des personnes diff\u00e9rentes.<\/p>\n

Dans la scolastique monoth\u00e9iste fondatrice de la finance \u00e0 la fin du Moyen Age, la l\u00e9galit\u00e9 \u00e9tatique des individus en d\u00e9pendance contractuelle entre personnes libres est repr\u00e9sent\u00e9e dans les prix par la mati\u00e8re mon\u00e9taire. Un prix est une forme dont la consistance est acquise par la monnaie. Dans la finance contemporaine islamo-protestante, la monnaie est une r\u00e9alit\u00e9 exclusivement math\u00e9matique, donc neutre sur le plan du sens et de la volont\u00e9 des sujets. Dans la finance du cr\u00e9dit interpersonnel, la monnaie mat\u00e9rialise l’hypoth\u00e8se d’une communaut\u00e9 possible d’int\u00e9r\u00eats de vie.<\/p>\n

L’\u00c9tat comme possibilit\u00e9 commune de s’incarner subjectivement<\/b><\/p>\n

Les finalit\u00e9s existent et se partagent dans le prix si la parole de n\u00e9gociation et d’engagement \u00e9mane de la personne incarn\u00e9e\u00a0; si l’\u00e9criture est un support de verbalisation du r\u00e9el et non le r\u00e9el-m\u00eame. Pour que la monnaie mat\u00e9rialise la pr\u00e9sence des personnes dans les prix des objets, il faut qu’elle soit \u00e9mise par une personne morale politique qui incarne la solidarit\u00e9 ontologique d’existence entre les personnes physiques et morales.<\/p>\n

L’ath\u00e9isme financier christiano-islamique nie que les relations entre les acteurs \u00e9conomiques soient mati\u00e8re de vie humaine par une finalit\u00e9 lisible dans le temps. La v\u00e9rification de la finalit\u00e9 d’une transaction financi\u00e8re y est uniquement le fait d’int\u00e9r\u00eats privatis\u00e9s par une num\u00e9ration priv\u00e9e sur une \u00e9criture morte r\u00e9serv\u00e9e par une poign\u00e9e d’ex\u00e9g\u00e8tes. Si la monnaie est la repr\u00e9sentation de la pr\u00e9s\u00e9ance du bien commun dans une soci\u00e9t\u00e9 vivante, alors il existe dans le prix de tout contrat un \u00c9tat social de l’humain d\u00e9positaire et garant de l’unit\u00e9 mon\u00e9taire choisie par les parties.<\/p>\n

Cet \u00c9tat de droit est \u00e9conomiquement efficient s’il a le monopole de l’\u00e9mission mon\u00e9taire par quoi les parties au prix domicilient r\u00e9publiquement leurs obligations morales et juridiques. Dans le Droit romain europ\u00e9en continental \u00e9limin\u00e9 par le globalisme islamo-protestant, la justice incarn\u00e9e est mat\u00e9rialis\u00e9e dans la monnaie. Le contrat est liquide dans le temps et dans l’espace entre n’importe quelles personnes, m\u00eame non directement engag\u00e9es, \u00e0 la condition d’une r\u00e9gulation publique de l’\u00c9tat.<\/p>\n

Sous le r\u00e9gime de la v\u00e9rit\u00e9 personnelle publiquement et r\u00e9ellement interpr\u00e9table par les finalit\u00e9s de chacun, une personne \u00e9lue du bien commun se porte garant de l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral : elle \u00e9met la monnaie contre la dette publique qui est alors la prime d’assurance de r\u00e9alisation int\u00e9grale des droits de chaque citoyen dans le prix de n’importe quel contrat.<\/p>\n

L’obligation d’aum\u00f4ne des lib\u00e9raux islamo-protestants est un v\u0153u pieux issu d’une d\u00e9finition abstraite de la justice. La part du pauvre \u00e9ventuellement pr\u00e9vue dans le prix d’un contrat reste entre les mains des int\u00e9r\u00eats priv\u00e9s qui vont choisir par eux-m\u00eames les bons pauvres qui m\u00e9ritent d’\u00eatre aid\u00e9s. Les crit\u00e8res de la justice ne sont pas mat\u00e9riels et ne sont donc pas n\u00e9gociables par les proc\u00e9dures et institutions de la d\u00e9mocratie.<\/p>\n

Justice lucrative ou justice incarn\u00e9e<\/b><\/p>\n

De fait, la justice islamo-protestante est pr\u00e9d\u00e9finie par les riches qui sont riches parce qu’ils sont du c\u00f4t\u00e9 d’un dieu qui les a bien jug\u00e9s d\u00e8s l’origine. La monnaie lib\u00e9rale d\u00e9connect\u00e9e du budget et de la dette publics, permet une confirmation certaine du jugement de Dieu annonc\u00e9e dans la r\u00e9partition marchande empirique du capital. Dans la d\u00e9mocratie r\u00e9elle abolie par la religion de la libert\u00e9 formelle, le bien est discutable par la communaut\u00e9 des citoyens int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 des objets descriptibles par la loi publique partag\u00e9e.<\/p>\n

Comme la transformation des d\u00e9finitions l\u00e9gales individuelles et collectives en biens r\u00e9els est incertaine, la d\u00e9mocratie utilise le budget public pour calculer les prix de la loi commune et la dette publique pour capitaliser les r\u00e9serves d’assurance de la r\u00e9alit\u00e9 du bien commun. Si la justice est la relation vivante descriptible des personnes solidaires par la r\u00e9alit\u00e9, alors les prix d’une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 doivent se diff\u00e9rencier selon les interpr\u00e9tations diff\u00e9rentes que les soci\u00e9t\u00e9s incarnent dans un m\u00eame monde.<\/p>\n

Comme le prix est une quantification universelle de la valeur d’\u00e9change ind\u00e9pendante des syst\u00e8mes de justice, la seule mani\u00e8re de r\u00e9aliser la justice entre des soci\u00e9t\u00e9s diff\u00e9rentes est de diff\u00e9rencier les unit\u00e9s de la monnaie selon les juridictions o\u00f9 le prix s’applique. L’ath\u00e9isme religieux et le monoth\u00e9isme impersonnel nient la libert\u00e9 responsable de la personne pour ne pas payer le prix de la Loi \u00e0 la communaut\u00e9 des citoyens qui assument justement leurs responsabilit\u00e9s politiques et morales.<\/p>\n

L’int\u00e9grisme religieux th\u00e9iste ou agnostique est le refus lucratif de penser la diversit\u00e9 personnelle d’un m\u00eame prix par la pluralit\u00e9 mon\u00e9taire. Et pour cause : la monnaie impersonnelle math\u00e9matiquement convertible par des scribes cambistes impose l’universalit\u00e9 religieuse du profit sans discussion de la justice r\u00e9alisable par la foi. La foi n’est plus ni bonne ni mauvaise mais s\u00e9pare math\u00e9matiquement et irr\u00e9vocablement les justes des damn\u00e9s.<\/p>\n

L’int\u00e9r\u00eat financier, poison ou rem\u00e8de selon le r\u00e9gime de la monnaie<\/b><\/p>\n

Les marchands islamo-chr\u00e9tiens savent d’exp\u00e9rience que si l’int\u00e9r\u00eat est interdit parce que virtuellement injuste, il suffit d’introduire plusieurs unit\u00e9s mon\u00e9taires dans un m\u00eame march\u00e9 pour pr\u00e9lever par une prime de change le prix de la justice divine\u00a0; laquelle est inaccessible par construction aux m\u00e9cr\u00e9ants de l’\u00e9conomie r\u00e9elle. Depuis l’origine de la civilisation, un changeur est un pr\u00eatre qui convertit par la monnaie la d\u00e9finition des biens en r\u00e9alit\u00e9s tangibles dans les prix.<\/p>\n

Si au contraire du lib\u00e9ralisme, la saintet\u00e9 est la recherche de la communion et si chaque soci\u00e9t\u00e9 mat\u00e9rialise la justice qu’elle produit r\u00e9ellement par une unit\u00e9 mon\u00e9taire sp\u00e9cifiant ses sujets dans la r\u00e9alit\u00e9 tangible, alors chaque communion a sa responsabilit\u00e9 juridictionnelle \u00e9conomiquement convertible par la distinction nationale des monnaies. Chaque incarnation \u00e9tatique de la justice mesure et \u00e9change la justice qu’elle produit r\u00e9ellement. Le march\u00e9 de la monnaie est alors l’identification par des unit\u00e9s mon\u00e9taires propres et distinctes de chaque autorit\u00e9 publique personnelle de justice.<\/p>\n

Le r\u00e9gime mon\u00e9taire de la justice publiquement relative aux soci\u00e9t\u00e9s politiques, a \u00e9t\u00e9 initi\u00e9 par les accords de Bretton Woods jusqu’en 1971, et auparavant par les empires coloniaux, par l’Eglise \u00ab\u00a0catholique\u00a0\u00bb jusqu’\u00e0 la r\u00e9forme protestante, par les empires arabo-musulman, romain et chinois. Tous les empires jusqu’\u00e0 celui du dollar aujourd’hui ont eu pour fonction de mutualiser dans un r\u00e9gime commun de compensation, les risques d’impay\u00e9 physique ou m\u00e9taphysique entre des r\u00e9gimes juridiques distincts et multiples du bien civil.<\/p>\n

Tous les empires financiers se sont jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent effondr\u00e9s faute d’une autorit\u00e9 \u00ab\u00a0religieuse\u00a0\u00bb centrale responsable des arbitrages de justice entre les nationalit\u00e9s de l’humain. L’empire du dollar second\u00e9 par l’euro est min\u00e9 par la concentration \u00e9conomiquement injustifiable du capital entre quelques mains. Les paradis fiscaux dispensent de toute comptabilit\u00e9 l\u00e9gale, le pr\u00e9l\u00e8vement des primes de change sur les \u00e9changes internationaux et sur les \u00e9changes nationaux.<\/p>\n

Fausse monnaie du titre des choses, vraie monnaie des personnes<\/b><\/p>\n

Le libre-\u00e9change mondialiste est la pratique mat\u00e9rielle de l’anarchie nominaliste. \u00c0 l’int\u00e9rieur des march\u00e9s nationaux, des \u00c9tats formels correctement corrompus par le nominalisme financier reversent aux int\u00e9r\u00eats financiers priv\u00e9s les produits de la fiscalit\u00e9. Dans la libert\u00e9 falsifi\u00e9e par le capital formel, la m\u00e9canique infernale de destruction des soci\u00e9t\u00e9s humaines n’est plus frein\u00e9e par la pr\u00e9sence r\u00e9elle d’une quelconque personne d’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral. La n\u00e9gociation des prix singuliers n’est pas r\u00e9gul\u00e9e par les institutions sociales de la r\u00e9alit\u00e9 humainement plurielle.<\/p>\n

Le faux probl\u00e8me nominalement oppos\u00e9 par le lib\u00e9ralisme agnostique islamo-protestant \u00e0 l’instauration d’un syst\u00e8me mondial public de compensation des monnaies nationales du cr\u00e9dit, est celui de l’autorit\u00e9 de r\u00e9gulation. Comme la v\u00e9rit\u00e9 est r\u00e9put\u00e9e indissociable d’une r\u00e9alit\u00e9 intentionnellement non divisible entre des int\u00e9r\u00eats purement nominaux, comme l’\u00e9criture exprime l’unicit\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9 et non la diversit\u00e9 possible de ses interpr\u00e9tations, la monnaie reste un succ\u00e9dan\u00e9 d’une mati\u00e8re incr\u00e9\u00e9e ininterpr\u00e9table.<\/p>\n

L’anarchisme lib\u00e9ral pose l’autorit\u00e9 centrale de compensation comme forc\u00e9ment unique et de nature divine, donc sans limite rationnelle possible de puissance. Comme l’esprit saint ne peut pas exister en m\u00e9diation des int\u00e9r\u00eats personnels, une autorit\u00e9 centrale signifie in\u00e9luctablement une dictature mondiale universellement r\u00e9pulsive.<\/p>\n

Le mat\u00e9rialisme nominaliste ne peut pas comprendre que la personne puisse \u00eatre tout \u00e0 la fois une soci\u00e9t\u00e9 de soci\u00e9t\u00e9s dans la personne et des personnes de diff\u00e9rents degr\u00e9s r\u00e9unies dans la multiplicit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s. En \u00e9conomie de la monnaie, cela signifie que les prix de l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral qui portent la pluralit\u00e9 commune assur\u00e9e des int\u00e9r\u00eats personnels particuliers, devraient \u00eatre calcul\u00e9s dans une monnaie divisible et int\u00e9grable en plusieurs degr\u00e9s d’\u00c9tat : local, national, international et mondial.<\/p>\n

Par la divisibilit\u00e9 de la personne en diff\u00e9rents degr\u00e9s de socialit\u00e9, la monnaie peut s’indexer \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 par quatre degr\u00e9s de mat\u00e9rialit\u00e9 du droit dans l’\u00c9tat. L’unit\u00e9 mondiale de la monnaie doit \u00eatre la personne physique libre d\u00e9limit\u00e9e par le corps-m\u00eame, celui-l\u00e0 m\u00eame qui est \u00e0 l’origine de toute richesse par le travail, l’investissement, la conception et la consommation des biens dans le temps. L’\u00c9tat primaire mondial du droit \u00e9metteur de la notion universelle de monnaie, c’est la personne physique concr\u00e8tement visible et palpable.<\/p>\n

Les quatre degr\u00e9s d’existence de l’\u00c9tat des personnes<\/b><\/p>\n

L’\u00c9tat secondaire international du droit des personnes, c’est toute organisation multinationale d\u00e9di\u00e9e \u00e0 l’assurance de la d\u00e9mocratie entre des soci\u00e9t\u00e9s identifi\u00e9es de personnes physiques. En th\u00e9orie, l’Union Europ\u00e9enne, les \u00c9tats-Unis d’Am\u00e9rique ou la F\u00e9d\u00e9ration Indienne sont des \u00c9tats secondaires de d\u00e9mocratie. En pratique, ce sont des empires financiers totalitaires qui utilisent une unit\u00e9 mon\u00e9taire unique entre des juridictions diff\u00e9rentes pour permettre \u00e0 une minorit\u00e9 de privil\u00e9gies d’asservir la majorit\u00e9 \u00e0 ses int\u00e9r\u00eats absolus.<\/p>\n

L’\u00c9tat tertiaire de la personne, c’est la soci\u00e9t\u00e9 nationale pratiquant une m\u00eame loi \u00e9crite sous une souverainet\u00e9 mon\u00e9taire gouvernementale commune. Enfin, l’\u00c9tat quaternaire ou \u00e9conomique de la personne, c’est la soci\u00e9t\u00e9 locale concr\u00e8te d\u00e9limit\u00e9e par un territoire ou un objet \u00e9conomique ou un int\u00e9r\u00eat commun descriptible et n\u00e9gociable. Toutes les soci\u00e9t\u00e9s de la personne sont pas nature ontologique int\u00e9gr\u00e9es les unes dans les autres, sans hi\u00e9rarchie de pouvoir univoque mais chacune dans son degr\u00e9 propre de partition de la r\u00e9alit\u00e9 humaine vivante.<\/p>\n

Le partitionnement \u00e9conomico-financier de la r\u00e9alit\u00e9 personnelle dans les prix est accompli par l’unicit\u00e9 mon\u00e9taire de chaque soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tatique et par la convertibilit\u00e9 dans une chambre de compensation centrale appliquant la m\u00eame loi \u00e0 toute personne dans toute unit\u00e9 mon\u00e9taire. Alors la conversion d’un prix d’une monnaie \u00e0 l’autre implique n\u00e9cessairement le paiement d’une prime de change \u00e0 l’\u00c9tat en exc\u00e9dent de justice. En \u00e9conomie morale, un exc\u00e9dent de justice est une position financi\u00e8re d’assureur de tout \u00c9tat en d\u00e9ficit de justice.<\/p>\n

Dans la cosmologie mon\u00e9taire aristot\u00e9licienne, la compensation des monnaies est depuis l’origine de la civilisation la cohabitation \u00e9conomique pratique des diff\u00e9rentes cultures humaines dans un espace d\u00e9limit\u00e9 et circonscrit. Pour \u00e9changer des biens, c’est \u00e0 dire la valeur identifiable des choses contre des prix, il faut penser ensemble les prix et les choses, les choses et les personnes, les personnes et les \u00c9tats de justice. La compensation est la r\u00e9duction des injustices latentes entre personnes reli\u00e9es par l’\u00e9change de leur \u00eatre commun.<\/p>\n

\u00c9conomie des \u00e9tats publics de la compensation des biens actifs<\/b><\/p>\n

Dans une \u00e9conomie d’\u00e9change stable et prosp\u00e8re, les balances de justice inter-\u00e9tatiques ne sont pas calcul\u00e9es par des pouvoirs occultes ou absolus mais par la consolidation publique de toutes les transactions de prix entre les personnes physiques repr\u00e9sentant les personnes morales. Dans l’\u00e9conomie des prix universels m\u00e9di\u00e9s par les \u00c9tats, chaque personne physique est d\u00e9pos\u00e9e dans la compensation comme \u00c9tat mondial garant par ses d\u00e9cisions du cr\u00e9dit d’\u00c9tats identifi\u00e9s subsidiaires, internationaux, nationaux et locaux.<\/p>\n

L’\u00e9tatisation \u00e9conomique des personnes dans la compensation a pour but d’int\u00e9grer tous les int\u00e9r\u00eats humains dans la justice financi\u00e8re du prix. Chaque personne physique est un \u00e9tat primaire du monde. L’\u00c9tat mondial de la personne est subsidiaire aux \u00c9tats locaux de la personne que sont les soci\u00e9t\u00e9s interm\u00e9diaires de production politique \u00e9conomique. L’\u00c9tat local quaternaire est subsidiaire \u00e0 l’\u00c9tat national secondaire qui r\u00e9alise les droits de la personne physique et morale dans une culture identifi\u00e9e.<\/p>\n

L’\u00c9tat national est subsidiaire aux \u00c9tats conf\u00e9d\u00e9raux internationaux qui mon\u00e9tisent les balances de justice entre les diff\u00e9rents degr\u00e9s du march\u00e9 des personnes. L’\u00c9tat conf\u00e9d\u00e9ral tertiaire est subsidiaire aux \u00c9tats primaires d’individualit\u00e9 personnelle corporelle reconnus dans chaque citoyen du monde. L’\u00c9tat universel des droits primitifs de la personne physique est l’\u00e9galit\u00e9 absolue en humanit\u00e9 ind\u00e9pendamment des origines et des cultures.<\/p>\n

La repr\u00e9sentation d’une personne morale par une personne physique est subordonn\u00e9e au vote personnel uninominal de tous les membres d’une soci\u00e9t\u00e9. Un vote sur le nom d’une personne est par nature dans la th\u00e9orie actuelle de la finance de march\u00e9, un achat \u00e0 terme du prix nominal de la justice\u00a0; justice que la gouvernance incarn\u00e9e dans la personne \u00e9lue permettra de livrer \u00e0 tout citoyen du monde par la soci\u00e9t\u00e9 physiquement incarn\u00e9e. Pour que le nominalisme provoque la r\u00e9alit\u00e9 b\u00e9n\u00e9fique du bien vivant, il doit \u00eatre impossible de d\u00e9sincarner la personne morale.<\/p>\n

Math\u00e9matiques mon\u00e9taires, unit\u00e9 plurielle et multiplicit\u00e9 singuli\u00e8re<\/b><\/p>\n

Voter dans une soci\u00e9t\u00e9 par son intimit\u00e9 personnelle mon\u00e9tis\u00e9e revient \u00e0 vendre la prime du cr\u00e9dit de justice dont on est constitutionnellement propri\u00e9taire dans la d\u00e9mocratie. Le prix \u00e0 terme du cr\u00e9dit mon\u00e9taire dont on dispose par sa capacit\u00e9 de travail est vendu contre la prime de cr\u00e9dit de l’\u00c9tat o\u00f9 l’on domicilie son travail. La mon\u00e9tisation du vote personnel est devenue courante dans les r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques. Mais elle provoque l’ali\u00e9nation du d\u00e9sir personnel faute de reconnaissance d’un prix justifiable liquide au travail de jugement objectivement fourni.<\/p>\n

Quel que soit le degr\u00e9 de l’\u00c9tat o\u00f9 l’on vote par la compensation mon\u00e9taire, le droit des personnes peut \u00eatre garanti par des personnes particuli\u00e8res si elles sont toutes objectivement \u00e9gales les unes aux autres par le prix cardinal de leur existence. La s\u00e9parabilit\u00e9 des personnes en r\u00e9alit\u00e9 de prix qui ne soit pas une in\u00e9galit\u00e9 en dignit\u00e9 d’existence r\u00e9elle, est r\u00e9alisable dans la compensation financi\u00e8re par d\u00e9composition num\u00e9rique de la monnaie entre les quatre degr\u00e9s \u00e9tatiques de la personne.<\/p>\n

L’interconnexion bancaire des cadastres financiers par un fichier central des personnes propri\u00e9taires des titres suffit \u00e0 garantir la s\u00e9paration efficiente des degr\u00e9s de responsabilit\u00e9 des prix. L’\u00e9quilibre des prix sur un m\u00eame objet est alors num\u00e9riquement calcul\u00e9 au niveau local, national, international et mondial dans l’interdiction logique num\u00e9rique de confusion entre les degr\u00e9s. Les quatre degr\u00e9s \u00e9tatiques de la personne sont oblig\u00e9s de s’assurer r\u00e9ciproquement de l’existence humaine des personnes physiques dans les personnes morales.<\/p>\n

La religion libertarienne du capital nominaliste abolit les fronti\u00e8res mon\u00e9taires entre les cultures juridiques et entre les degr\u00e9s de la personne. La guerre de tous contre tous est subrepticement institu\u00e9e par la concurrence juridique et fiscale des \u00c9tats nationaux et par la manipulation r\u00e9ciproque invisible des personnes physiques par les personnes morales. Le syst\u00e8me produit par lui-m\u00eame l’instabilit\u00e9 des prix qui justifie les primes de change du clerg\u00e9 financier et les primes de cr\u00e9dit pr\u00e9lev\u00e9es par le clerg\u00e9 politique dans les budgets publics.<\/p>\n

Math\u00e9matiques de la d\u00e9mocratie, unit\u00e9 du sujet, pluralit\u00e9 des objets<\/b><\/p>\n

Dans la compensation mon\u00e9taire \u00e0 quatre degr\u00e9s d’\u00c9tat des personnes, le pr\u00e9sident qui est la personne physique repr\u00e9sentant la responsabilit\u00e9 de l’\u00c9tat garantit par son patrimoine corporel toutes les d\u00e9cisions judiciaires relatives aux droits des personnes physiques dans le p\u00e9rim\u00e8tre de souverainet\u00e9 nationale. Le cr\u00e9dit de la responsabilit\u00e9 politique est financi\u00e8rement assur\u00e9 par la majorit\u00e9 v\u00e9rifiable \u00e0 tout instant en compensation. Une majorit\u00e9 compens\u00e9e de citoyens est un ensemble de personnes physiques en position financi\u00e8re acheteuse d’assurance par leur confiance de la personne qu’ils ont \u00e9lue.<\/p>\n

Dans la compensation mon\u00e9taire quadri-\u00e9tatique, la citoyennet\u00e9 des personnes physiques est titris\u00e9e dans les \u00c9tats nationaux. La personne physique ne peut plus \u00eatre totalement r\u00e9ifi\u00e9e au profit des anges du capital, lesquels se trouvent num\u00e9riquement enferm\u00e9s dans les \u00e9tats non nationaux du local, du conf\u00e9d\u00e9ral et du mondial. Le prix de la personne est incomparable au prix des choses. Tout programme d’id\u00e9es \u00e9conomiques et politiques est r\u00e9ifi\u00e9 s\u00e9par\u00e9ment des personnes physiques qui peuvent les appliquer.<\/p>\n

Toute personne dirigeante n’est \u00e9ligible que sur l’application d’un programme titris\u00e9 dont le prix nominal est cot\u00e9 et n\u00e9gociable contre monnaie l\u00e9gale compens\u00e9e. La conversion d’un prix exprim\u00e9 en vote personnel de monnaie universelle mondiale, en prix \u00e9conomique exprim\u00e9 dans la monnaie de la soci\u00e9t\u00e9 qui vend, soci\u00e9t\u00e9 internationale, nationale ou locale, est possible par la compensation publique d’une vente de travail entre deux degr\u00e9s mon\u00e9taires diff\u00e9rents d’\u00e9tat.<\/p>\n

L’\u00c9tat local, conf\u00e9d\u00e9ral ou mondial \u00e0 partir duquel on vend est garant par les choses des droits personnels assur\u00e9s par l’\u00c9tat national garant des citoyens qui le composent. \u00catre assur\u00e9 dans sa personne signifie, dans la compensation quadri-\u00e9tatique, \u00eatre acheteur par la fiscalit\u00e9 de la prime de cr\u00e9dit du pouvoir politique de l’\u00c9tat donateur de la nationalit\u00e9. Par la m\u00eame compensation, la personne morale \u00e0 qui l’on ach\u00e8te est garante du prix effectif des biens livrables dans la dur\u00e9e des personnes physiques.<\/p>\n

Nommer et compter sur l’amour en r\u00e9el num\u00e9rique<\/b><\/p>\n

Le nominalisme th\u00e9oris\u00e9 d\u00e8s la R\u00e9publique de Platon est la religion de la mati\u00e8re d\u00e9sincarn\u00e9e, l’idol\u00e2trie du capital virtuel qui privatise la vie politique des personnes par la math\u00e9matique du n\u00e9ant. Pour restaurer la croissance de la vie humaine au-dessus de l’accumulation verbale pr\u00e9datrice de la r\u00e9alit\u00e9, il faut r\u00e9armer les citoyens de la d\u00e9mocratie contre les anges de la r\u00e9publique. Il faut refonder la r\u00e9ciprocit\u00e9 aristot\u00e9licienne des causes contre la toute puissance du prix financier n\u00e9gateur de la loi humanisante.<\/p>\n

Depuis Abraham, la r\u00e9ciprocit\u00e9 des causes repose sur la multiplicit\u00e9 des personnes unies par la m\u00eame humanit\u00e9. L’Homme n’est pas l’objet d’un programme divin \u00e9sot\u00e9rique mais le sujet de sa cr\u00e9ation communale. A l’or\u00e9e du troisi\u00e8me mill\u00e9naire apr\u00e8s la R\u00e9surrection monoth\u00e9iste, la soci\u00e9t\u00e9 des hommes a fabriqu\u00e9 un r\u00e9seau num\u00e9rique mondial d’historisation des connaissances. Pour le moment, la religion du capital nihiliste titrise l’appropriation du travail historique des travailleurs pauvres au profit de la rente divinis\u00e9e des capitalistes. L’histoire d\u00e9tourn\u00e9e de la cr\u00e9ation inverse le sens humain de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

La m\u00e9moire r\u00e9ticulaire des richesses produites par l’homme est livr\u00e9e \u00e0 l’int\u00e9r\u00eat priv\u00e9\u00a0; la sp\u00e9culation mon\u00e9taire libre exon\u00e8re les riches des solidarit\u00e9s publiques d’une r\u00e9alit\u00e9 commune. Un simple registre mondial des naissances distinguant les quatre degr\u00e9s d’existence politique de la personne suffit \u00e0 restaurer la possibilit\u00e9 d’une finalit\u00e9 des \u00e9changes dans le citoyen. La r\u00e9alit\u00e9 nouvelle de la virtualit\u00e9 num\u00e9rique est la tra\u00e7abilit\u00e9 hypertexte int\u00e9grale.<\/p>\n

La responsabilit\u00e9 des personnes sur les choses est int\u00e9gralement tra\u00e7able en verbe humanisant\u00a0; tra\u00e7able par la solidarit\u00e9 des sujets dans les objets mon\u00e9tis\u00e9s par le temps dans la diversit\u00e9 humaine des lois. La bonne nouvelle est que le paradis devient s\u00e9parable de l’enfer. Mais le paradis r\u00e9alisable par s\u00e9paration effective de l’enfer exige un vrai travail qui n’a pas de fin puisque l’amour en est la finalit\u00e9, c’est \u00e0 dire la relation infinie des personnes par les personnes.<\/p>\n

Jusqu’\u00e0 quel point l’homme vendra-t-il quand m\u00eame son \u00e2me\u00a0?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

L’int\u00e9r\u00eat est au c\u0153ur de la guerre de religion o\u00f9 l’humanit\u00e9 est engag\u00e9e pour d\u00e9finir ce qu’elle appelle la croissance, qui soit croissance de quelque chose plut\u00f4t que rien. Concr\u00e8tement l’int\u00e9r\u00eat est ce que la r\u00e9alit\u00e9 ajoute par le temps, au prix nominal \u00e0 r\u00e9gler au pr\u00eateur quand un emprunteur r\u00e9alise sa promesse […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2597,1,21],"tags":[781],"class_list":["post-62369","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-democratie-2","category-economie","category-monnaie","tag-interets"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/62369","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=62369"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/62369\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":62370,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/62369\/revisions\/62370"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=62369"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=62369"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=62369"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}