{"id":69451,"date":"2014-09-29T11:32:21","date_gmt":"2014-09-29T09:32:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=69451"},"modified":"2014-09-29T11:32:21","modified_gmt":"2014-09-29T09:32:21","slug":"notre-monde-est-un-univers-desclaves-ignorant-quils-le-sont-par-pierre-yves-dambrine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2014\/09\/29\/notre-monde-est-un-univers-desclaves-ignorant-quils-le-sont-par-pierre-yves-dambrine\/","title":{"rendered":"Notre monde est un univers d’esclaves ignorant qu’ils le sont<\/b>, par Pierre-Yves Dambrine"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n

Dans Une Grande Dissociation choisie<\/em><\/a>, C\u00e9dric Chevalier\u00a0ajoute un \u00e9l\u00e9ment qui n’\u00e9tait pas pr\u00e9sent dans le papier \u00ab\u00a0McKinsey\u00a0\u00bb<\/a>, \u00e0 savoir la question de la finalit\u00e9 du travail.<\/p>\n

Il peut \u00eatre utile il me semble de nous r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 Aristote lequel s’est fait fort justement de comprendre et d’expliquer le monde en termes de finalit\u00e9s. Or dans Aristote ce monde o\u00f9 le travail a disparu existe bel et bien c’est celui des citoyens libres de la Cit\u00e9, par opposition au monde des esclaves qui eux travaillent et permettent par leur labeur la vie des hommes libres. Les hommes libres sont les hommes dont les actions sont \u00e0 elles-m\u00eames leur propre fin, il en est ainsi des activit\u00e9s visant le bonheur, ou de la prudence, en somme l\u2019\u00e9thique et la politique. Ce sont des activit\u00e9s qui n’ont pas de terme : le bonheur est toujours \u00e0 faire. C\u2019est de l\u2019ordre de l\u2019illimit\u00e9, de l\u2019indivisible. A la diff\u00e9rence d’une oeuvre ou d’une production qui une fois r\u00e9alis\u00e9e arrive \u00e0 son terme.<\/p>\n

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Si Aristote revenait parmi nous combien ne serait-il pas surpris d’observer que la plupart des \u00a0t\u00e2ches qui \u00e9taient prises en charge par les esclaves le sont d\u00e9sormais par des machines-robots tandis que les activit\u00e9s- essentiellement intellectuelles qui \u00e9taient les pr\u00e9rogatives des hommes libres se sont r\u00e9duites \u00e0 la portion congrue. Si bien qu’il\u00a0devient tr\u00e8s difficile sinon impossible de viser et surtout d’accomplir une vie bonne \u00a0 parce qu’une mauvaise chr\u00e9matistique (l’activit\u00e9 \u00e9conomique qui consiste \u00e0 faire de l’argent avec de l’argent) a pris le dessus sur l’\u00e9conomie productive et d’\u00e9changes de marchandises r\u00e9elles, et parce qu’\u00e0 mesure que s’impose le monde des machines-robots dans la vie quotidienne dans le contexte d’une \u00e9conomie mondiale o\u00f9 la technique se d\u00e9veloppe exclusivement au service de la mauvaise chr\u00e9matistique, s’amenuisent les possibilit\u00e9s de choix individuels et collectifs. De choix mais aussi de la possibilit\u00e9 de produire des \u0153uvres individuelles. C’est \u00e0 dire de produire des choses dont nous ma\u00eetrisons les tenants et aboutissants et dont nous aurions encore les principes en nous-m\u00eames. Tant est si bien qu’Aristote serait sans doute bien oblig\u00e9 de faire le constat que notre monde est un univers d’esclaves. Et surtout d’esclaves qui ignorent qu’ils le sont.<\/p>\n

Par rapport au monde de l’antiquit\u00e9 nos capacit\u00e9s de production ont \u00e9t\u00e9 multipli\u00e9es immens\u00e9ment, mais il ne semble pas que les capacit\u00e9s de r\u00e9alisation de la vie bonne aient suivi. Ainsi conviendrait-il \u00a0de consid\u00e9rer le limit\u00e9 (l\u2019activit\u00e9 productive) \u00e0 l’aune de l’illimit\u00e9 (la praxis). Ce qui revient \u00e0 int\u00e9grer le domaine des activit\u00e9s productives dans le domaine de la praxis. Ainsi ce n’est plus le travail, qui fait la vie bonne mais \u00e0 l’inverse la vie bonne qui donne sa juste mesure au travail, \u00e0 charge pour l’organisation du travail de contribuer \u00e0 la vie bonne de tous et de chacun. Cela suppose bien entendu de dissocier compl\u00e8tement sur le plan conceptuel travail et revenus. Les ressources naturelles que nous offre aujourd’hui notre plan\u00e8te sont certes limit\u00e9es, mais pour autant nos ressources intellectuelles et morales sont – en principe – illimit\u00e9es. Ces derni\u00e8res ont seulement \u00e9t\u00e9 d\u00e9grad\u00e9es raval\u00e9es qu\u2019elles ont \u00e9t\u00e9 au rang de simple capital humain, simples \u00e9l\u00e9ments comptables, alors qu\u2019elles rel\u00e8vent de l\u2019incommensurable, seule valeur s\u2019il en est qui puisse aiguiller toute soci\u00e9t\u00e9 humaine digne de ce nom. La valeur humaine n\u2019a pas de prix puisque c’est l’humain qui fournit la mesure des choses. C\u2019est \u00e0 cette aune de l’incommensurable, dans ce \u00ab\u00a0cadre\u00a0\u00bb seulement,\u00a0que l\u2019on pourra r\u00e9tablir ou \u00e9tablir quelques \u00e9galit\u00e9s entre les humains l\u00e0 o\u00f9 elles ont r\u00e9gress\u00e9 ou n’existent pas encore.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

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