{"id":70530,"date":"2014-11-03T09:36:57","date_gmt":"2014-11-03T08:36:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=70530"},"modified":"2014-11-05T12:05:51","modified_gmt":"2014-11-05T11:05:51","slug":"rationalite-ou-irrationalite-du-nucleaire-civil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2014\/11\/03\/rationalite-ou-irrationalite-du-nucleaire-civil\/","title":{"rendered":"Rationalit\u00e9 ou irrationalit\u00e9 du nucl\u00e9aire civil<\/b>"},"content":{"rendered":"

Une personne qui r\u00e9dige une th\u00e8se sur \u00ab\u00a0l’argumentation autour du nucl\u00e9aire dans l’espace public fran\u00e7ais apr\u00e8s la catastrophe de Fukushima\u00a0\u00bb me pose une question relative \u00e0 la r\u00e9ponse que j’ai apport\u00e9e \u00e0 un commentaire sur le blog<\/a>, et me demande : \u00ab\u00a0En quoi la comparaison du nombre de morts en voiture vs nombres de morts dus au nucl\u00e9aire est-elle une authentique simplification ?\u00a0\u00bb J’ai apport\u00e9 une premi\u00e8re r\u00e9ponse, et un d\u00e9bat s’en est suivi (que je pourrai publier en entier si mon interlocuteur en est d’accord). Voici en tout cas ma conclusion.<\/p><\/blockquote>\n

La rationalit\u00e9 chez Aristote, c’est la capacit\u00e9 \u00e0 d\u00e9couvrir la v\u00e9rit\u00e9 comme conclusion d’un syllogisme. Le terme moyen du syllogisme c’est la \u00ab\u00a0raison\u00a0\u00bb\u00a0(ratio<\/em>\u00a0en latin,\u00a0logos<\/em>\u00a0en grec) du syllogisme : le terme commun des deux pr\u00e9misses qui permet de relier dans la conclusion les deux\u00a0extr\u00eames<\/em> (les deux autres termes du syllogisme qui en contient trois).<\/p>\n

La rationalit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 civile depuis l’antiquit\u00e9 grecque, c’est la capacit\u00e9 d’utiliser la raison pour parvenir \u00e0 des conclusions justes (vraies).<\/p>\n

Dans l’antiquit\u00e9 grecque, le marchand n’est pas un citoyen (membre de la cit\u00e9 =\u00a0polis<\/em>), c’est un\u00a0m\u00e9t\u00e8que<\/em>, au statut interm\u00e9diaire entre celui d’\u00e9tranger et celui de citoyen. Ses valeurs sont diff\u00e9rentes de celles du citoyen. Dans\u00a0Le politique<\/em>\u00a0(la gestion de la cit\u00e9 =\u00a0polis<\/em>)\u00a0Aristote attire l’attention sur le fait que sa repr\u00e9sentation du bonheur par l’accumulation d’argent (ou d’or) est distincte de celle du citoyen qui acc\u00e8de au bonheur par la vertu (que la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9 par la raison facilite).<\/p>\n

Jeremy Bentham (1748 – 1832) invente au XVIII\u00e8 si\u00e8cle une autre rationalit\u00e9 : le calcul utilitariste benthamite<\/em> qui formalise la rationalit\u00e9 du marchand. N’est pas rationnel celui qui sait manier le syllogisme (= le citoyen), mais celui qui sait allouer de mani\u00e8re optimale les ressources dont il dispose en fonction de son utilit\u00e9 subjective (= le bourgeois).<\/p>\n

Cette nouvelle rationalit\u00e9 dite \u00ab\u00a0\u00e9conomique\u00a0\u00bb est fond\u00e9e sur le jugement subjectif (par opposition \u00e0 la gestion de la cit\u00e9 =\u00a0polis<\/em>)\u00a0et elle ne vise ni la vertu, ni la v\u00e9rit\u00e9 : sa finalit\u00e9 est d’assurer l’objectif du marchand : atteindre le bonheur par l’accumulation d’argent\u00a0(ou d’or).<\/p>\n

Pour revenir \u00e0 notre affaire, le nucl\u00e9aire civil peut \u00eatre justifi\u00e9 selon la rationalit\u00e9 du marchand visant l’accumulation d’argent\u00a0(ou d’or) mais non selon la rationalit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 civile qui utilise la raison pour parvenir \u00e0 des conclusions justes (vraies).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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