{"id":71388,"date":"2014-12-09T16:38:59","date_gmt":"2014-12-09T15:38:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=71388"},"modified":"2014-12-09T16:40:50","modified_gmt":"2014-12-09T15:40:50","slug":"humaincratie-fragment-2-par-jean-claude-baerts","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2014\/12\/09\/humaincratie-fragment-2-par-jean-claude-baerts\/","title":{"rendered":"<b>HUMAINCRATIE. FRAGMENT 2<\/b>, par Jean-Claude Baerts"},"content":{"rendered":"<h3>FRAGMENT 2.<\/h3>\n<p>Nous avons vu\u00a0:<\/p>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"31\">\n<table width=\"100%\">\n<tbody>\n<tr>\n<td>F1<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<ul>\n<li>Une interrogation sur le vivre ensemble.<\/li>\n<li>Avant-propos o\u00f9 Bergson nous explique qu\u2019une innovation est n\u00e9cessaire en pr\u00e9sence d\u2019un \u00e9cueil.<\/li>\n<li>Une liste non exhaustive de multiples \u00e9cueils o\u00f9 le capitalisme conduit.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Nous verrons\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>Que l\u2019Humanit\u00e9 est confront\u00e9e \u00e0 son an\u00e9antissement \u00e0 d\u00e9faut de refondations par une \u00e9volution cr\u00e9atrice.<\/li>\n<li>Qu\u2019un nouveau paradigme propose de se focaliser sur l\u2019humain.<\/li>\n<li>Pr\u00e9ambule soulignant le r\u00f4le de la fiscalit\u00e9 et sa mutation projet\u00e9e.<\/li>\n<li>Introduction pr\u00e9sentant une nouvelle voie vers la richesse des nations, laquelle sera bien plus vaste que la possession de biens et d\u2019argent ou leur opulence.<\/li>\n<\/ul>\n<p><!--more--><\/p>\n<h3><em>*Explicitations rencontr\u00e9es\u00a0:<\/em><\/h3>\n<p><strong><em>(*) th\u00e9orie du ruissellement<\/em><\/strong><\/p>\n<p>En anglais\u00a0: \u00ab\u00a0trickle down economics\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>En wallon\u00a0: \u00ab\u00a0Cwand i plo\u00fbt su l&rsquo; cur\u00e8, i gote su l&rsquo; maurl\u00ee\u00a0\u00bb.<br \/>\n(Quand il pleut sur le cur\u00e9, il goutine sur le marguillier.)<\/p>\n<p>Dans la th\u00e9orie du ruissellement, les plus gros revenus, de pr\u00e9f\u00e9rence faiblement impos\u00e9s, font b\u00e9n\u00e9ficier par d\u00e9goulinement les faibles revenus de leurs richesses amass\u00e9es et r\u00e9pandues dans la soci\u00e9t\u00e9. C\u2019est un mouvement Top-Down.<\/p>\n<p>En fait le pr\u00e9sent mod\u00e8le s\u2019oppose \u00e0 la th\u00e9orie du ruissellement, et devrait se nommer la th\u00e9orie de la mar\u00e9e montante avec une r\u00e9surgence du pouvoir d\u2019achat des bas et moyens salaires qui devraient inonder de prosp\u00e9rit\u00e9 toute la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 partir du bas. C\u2019est un mouvement Bottom-Up qui cr\u00e9e de la croissance, de la richesse et r\u00e9duit l\u2019in\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n<p>Avec Martin Heidegger se percevait le sentiment de confrontation et de subordination d\u2019\u00eatre jet\u00e9 au monde, <em>\u00ab\u00a0<\/em>Geworfenheit du Dasein<em>\u00ab\u00a0<\/em><a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a>, et celui tragique et path\u00e9tique de se r\u00e9sumer \u00e0 \u2018un-\u00eatre-pour-la-mort\u2019<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a> \u00e0 une \u00e9ch\u00e9ance ind\u00e9termin\u00e9e, mais qui rend \u00eatre signifiant<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a>.<\/p>\n<p>Aujourd\u2019hui au contraire avec toutes les impasses qui se dressent, le sentiment pour bon nombre d\u2019individus devient dramatique, celui de ne pas avoir le droit \u00e0 la vie comme le proclamaient John Locke et Thomas Jefferson\u00a0; celui d\u2019\u00eatre jet\u00e9 sur le radeau pr\u00e9caire de la M\u00e9duse\u00a0o\u00f9 un combat individuel vital s\u2019engage aussit\u00f4t pour \u00e9viter de devoir vider les lieux sur-le-champ, soit \u00eatre insignifiant.<\/p>\n<p>Jacques G\u00e9n\u00e9reux l\u2019exprime ainsi\u00a0: <em>\u00ab\u00a0<\/em><em>\u2026 des hommes et des femmes d\u00e9j\u00e0 habit\u00e9s par l\u2019angoisse de vivre non plus dans une soci\u00e9t\u00e9, mais sur un champ de bataille o\u00f9 chacun doit gagner et d\u00e9fendre sa place \u00e0 l\u2019issue incertaine d\u2019un combat in\u00e9gal.\u00a0\u00bb<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a><\/p>\n<p><\/em><em>\u00ab\u00a0\u2026 convaincus de vivre d\u00e9sormais et \u00e0 jamais en plein champ de bataille, les individus se comportent en guerriers et non plus en citoyens\u00a0; au lieu de faire soci\u00e9t\u00e9, ils engendrent d\u00e8s lors un monde hostile dans lequel il est toujours plus rationnel de se comporter en guerrier.\u00a0\u00bb<\/em><a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a><\/p>\n<p>Car ainsi pour beaucoup notre monde est en train de couler,\u00a0est en p\u00e9ril.<\/p>\n<p>Aussi un nombre impressionnant d\u2019excellents auteurs critiquent avec pertinence notre vivre ensemble tant au niveau politique qu\u2019\u00e9conomique, environnemental ou social.<\/p>\n<p>Ils mettent en exergue et expliquent en d\u00e9tail des d\u00e9rives dangereuses ou inadmissibles au sein de nos organisations soci\u00e9tales ou les impasses dans lesquelles nous nous sommes engag\u00e9es.<\/p>\n<p>Ainsi de plus en plus fr\u00e9quemment est exprim\u00e9 qu\u2019il faut changer de syst\u00e8me, de fondements, car les structures existantes, \u00e0 force de correctifs et de compromissions, deviennent dans le contexte humanitaire actuel, ing\u00e9rables et inadapt\u00e9es \u00e0 la nature humaine. L\u2019\u00e9panouissement de celle-ci est sujette \u00e0 fl\u00e9trissures irr\u00e9versibles.<\/p>\n<p>Devant ce foisonnement de signaux d\u2019alarme qui ont le m\u00e9rite de nous extraire de notre torpeur, force nous est de constater que des propositions structurelles concr\u00e8tes sont rares et font difficilement l\u2019unanimit\u00e9. Il est vrai qu\u2019elles ont g\u00e9n\u00e9ralement une port\u00e9e partielle, sp\u00e9cialis\u00e9e et technique, p\u00e9chant ainsi contre une implication g\u00e9n\u00e9rale en ne se centrant pas sur un id\u00e9al d\u2019humanit\u00e9, lequel devrait par ailleurs \u00eatre dans le sens de la noosph\u00e8re<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a>, vers un esprit de communion solidaire entre humains<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a>, avec une sollicitude \u00e0 autrui<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a>.<\/p>\n<p>Or quand le balisage humain comporte des sentiers battus devenus trop durs, il faut oser explorer, en s\u2019ouvrant \u00e0 ces \u2018parts d\u2019ombre\u2019<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a> qui \u00e9chappent \u00e0 la raison \u00e9tablie dans la \u2018limite du pensable\u2019<a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[10]<\/a>, dans des domaines tels que la sociologie, l\u2019\u00e9conomie, l\u2019anthropologie, la psychologie et le politique, afin de d\u00e9gager de sa gangue un nouveau paradigme rempli d\u2019esp\u00e9rance.<\/p>\n<p>Un paradigme qui devra par ailleurs respecter et int\u00e9grer en son sein les m\u00e9canismes et pratiques qui rendent une d\u00e9mocratie v\u00e9ritable, comme \u2018valeur universelle\u2019<a href=\"#_ftn11\" name=\"_ftnref11\">[11]<\/a>, notamment \u2018la garantie de la libre discussion, du d\u00e9bat, de la critique et de la contestation\u2019<a href=\"#_ftn12\" name=\"_ftnref12\">[12]<\/a>\u00a0; paradigme enfin qui recherchera \u00e0 engendrer dans la sph\u00e8re \u00e9conomique<a href=\"#_ftn13\" name=\"_ftnref13\">[13]<\/a> et plus concr\u00e8tement par la transformation du capitalisme, <em>\u00ab\u00a0<\/em>des \u00ab\u00a0<em>capabilit\u00e9s<\/em>\u00a0\u00bb de d\u00e9velopper des modes de fonctionnements humains fondamentaux (human functionings), permettant de vivre une vie digne et sens\u00e9e plut\u00f4t que de seulement accumuler des biens<em>\u00ab\u00a0<\/em><a href=\"#_ftn14\" name=\"_ftnref14\">[14]<\/a>.<\/p>\n<p>C\u2019est pourquoi le pr\u00e9sent Essai tente de proposer une \u00ab\u00a0\u00e9volution cr\u00e9atrice\u00a0\u00bb, collective cette fois, qui veut puiser sa force et son pouvoir dans notre humanit\u00e9, d\u2019o\u00f9 l\u2019appellation nouvelle d\u2019<strong>humaincratie<\/strong>.<\/p>\n<p>Je vous convie donc \u00e0 un voyage au long cours vers les terres inconnues d\u2019un nouveau paradigme\u00a0de vie soci\u00e9tale, et, pr\u00e9parez-vous \u00e0 affronter des assauts en raz-de-mar\u00e9e dans la mer tumultueuse de nos habitudes antinomiques.<\/p>\n<p>Pourtant une piste de grande simplicit\u00e9 structurelle est d\u00e9fendue, mais malgr\u00e9 cela elle conduit \u00e0 une m\u00e9tamorphose fondamentale de nos soci\u00e9t\u00e9s, une nouvelle vision du vivre ensemble, prometteuse de progr\u00e8s soci\u00e9tal, ce qui doit \u00eatre en fait l\u2019essentiel de notre questionnement et de notre recherche dans ce domaine.<\/p>\n<h3>\u00e2\u2013\u00b2<em>Pr\u00e9ambule.<\/em><\/h3>\n<p>La fiscalit\u00e9 est un fondement de l\u2019Etat<a href=\"#_ftn15\" name=\"_ftnref15\">[15]<\/a>.<\/p>\n<p><strong><em>R\u00e9aliser un changement de la fiscalit\u00e9 tel que le pouvoir d&rsquo;achat des travailleurs augmentera, que les entreprises significativement diminuent leurs charges et accroissent leur rentabilit\u00e9, que l&rsquo;\u00c9tat ne soit pas amput\u00e9 dans ses moyens et que la r\u00e9gulation de l&rsquo;\u00e9conomie soit \u00e0 nouveau \u00e0 sa port\u00e9e, et que m\u00eame les non-travailleurs, ch\u00f4meurs, pensionn\u00e9s ou rentiers, augmentent leur s\u00e9curit\u00e9 et facilit\u00e9 de subsistance, voil\u00e0 l&rsquo;utopie r\u00e9alisable et \u00e0 port\u00e9e de main \u00e0 laquelle le pr\u00e9sent mod\u00e8le propose un acc\u00e8s. <\/em><\/strong><\/p>\n<h3><em>\u00e2\u2013\u00b2Introduction.<\/em><\/h3>\n<p>Se diff\u00e9renciant de la th\u00e9orie du ruissellement <strong><em>(*Explicitations)<\/em><\/strong>, Adam Smith expose que \u00ab\u00a0dans une soci\u00e9t\u00e9 bien gouvern\u00e9e une opulence universelle s&rsquo;\u00e9tend jusqu&rsquo;aux rangs les plus bas du peuple\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>Cette abondance trouve sa source dans la division du travail, dans la sp\u00e9cialisation et l&rsquo;aide des machines et outils qui permettent d\u2019engendrer des r\u00e9ductions g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es de prix. Ceci procure \u00e0 chaque individu un pouvoir d&rsquo;achat suffisant, au-del\u00e0 de ce dont il a lui-m\u00eame besoin.<\/p>\n<p><strong>Keynes : Le niveau des prix doit s&rsquo;adapter au niveau des salaires et non l&rsquo;inverse.<\/strong><\/p>\n<p>Aussi la <strong>nouvelle voie<\/strong> propos\u00e9e ici consid\u00e8re que ce qui contribue notamment \u00e0 la <strong><em>richesse des nations<\/em><\/strong>, c&rsquo;est de pouvoir offrir une disponibilit\u00e9 importante et stable de produits de qualit\u00e9 et peu on\u00e9reux, \u00e0 une port\u00e9e ais\u00e9e des revenus par le travail ou des avoirs d&rsquo;un nombre croissant de citoyens, et leur permettant facilement de consommer, d&rsquo;\u00e9conomiser raisonnablement, et m\u00eame d&rsquo;investir ce qui augmentera leur productivit\u00e9 individuelle et leur bien-\u00eatre par la ma\u00eetrise de leur condition.<\/p>\n<p>Quand les prix sont inf\u00e9rieurs aux habituels, la demande des acheteurs surgit, par exemple lors des p\u00e9riodes de soldes.<\/p>\n<p>Un march\u00e9 libre avec des prix r\u00e9duits qui occasionnent un pouvoir d\u2019achat plus \u00e9lev\u00e9, est plus dynamique que celui \u00e0 prix \u00e9lev\u00e9s car les intervenants et les \u00e9changes sont plus nombreux. Le vivre ensemble en est par ailleurs plus mouvement\u00e9 et intense.<\/p>\n<p>D\u00e8s lors un march\u00e9 dynamique \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 d\u2019un march\u00e9 stagnant est source de relance \u00e9conomique, de croissance et de prosp\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n<p>Une abondance universelle et une prosp\u00e9rit\u00e9 pour une disponibilit\u00e9 d\u2019action commune sont vis\u00e9s car la croissance n\u00e9cessaire aura des objectifs diff\u00e9rents (Cf. p10), et cette voie propose un contexte pour les atteindre.<\/p>\n<p>Milton Friedman in \u2018Capitalisme et libert\u00e9\u2019 : <em>\u00ab\u00a0La plus grande r\u00e9ussite du capitalisme a \u00e9t\u00e9 non pas l&rsquo;accumulation du capital, mais les chances qu&rsquo;il a offertes aux hommes et aux femmes d&rsquo;accro\u00eetre, de d\u00e9velopper et d&rsquo;am\u00e9liorer leurs capacit\u00e9s. <\/em><em>\u00ab\u00a0<\/em><\/p>\n<p>Caroline Ven in \u2018Economie p\u00e9renne. Un plaidoyer intense pour le capitalisme\u2019<a href=\"#_ftn16\" name=\"_ftnref16\">[16]<\/a> : <em>\u00ab\u00a0<\/em><em>le capitalisme repose sur le droit qu\u2019ont les gens d\u2019accro\u00eetre leur prosp\u00e9rit\u00e9<\/em><em>\u00ab\u00a0.<\/em><\/p>\n<p>Mais des freins majeurs entravent ce potentiel en abusant les entrepreneurs par une bureaucratie et une fiscalit\u00e9 tracassi\u00e8res, tatillonnes et soup\u00e7onneuses, une ins\u00e9curit\u00e9 de revenus et des charges salariales insupportables. Or pour Charles Gide\u00a0: <em>\u00ab\u00a0les entrepreneurs sont les pivots de tout m\u00e9canisme \u00e9conomique\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n<p>En cons\u00e9quence la nouvelle voie se focalise d\u00e8s lors sur la rentabilit\u00e9 des entreprises, le co\u00fbt du travail, la concurrence acceptable, la calamit\u00e9 du ch\u00f4mage ; elle veut rendre \u00e0 nouveau attractive pour les entreprises la cat\u00e9gorie des bas salaires, laquelle est une source principale de ch\u00f4mage. Ainsi un espace d\u2019opportunit\u00e9 pour les travailleurs moins qualifi\u00e9s peut se revaloriser dans l\u2019\u00e9ventail des jobs en y cr\u00e9ant une r\u00e9partition plus uniforme ou plus compl\u00e8te. Celle-ci n\u2019en sera que plus apte \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 la diversit\u00e9 des potentialit\u00e9s humaines.<\/p>\n<p>Et cette voie ne veut pas entraver l\u2019initiative ni la libert\u00e9 d\u2019entreprendre ni l\u2019ardeur \u00e0 r\u00e9aliser\u00a0; au contraire elle veut en augmenter la facilit\u00e9 et en diminuer les charges, les contraintes et les risques.<\/p>\n<p>Joseph Stiglitz in &lsquo;Quand le capitalisme perd la t\u00eate&rsquo; : <em>\u00ab\u00a0En faisant baisser le taux de ch\u00f4mage, nous avons permis \u00e0 chacun de prendre des risques ; or le risque est l&rsquo;\u00e9l\u00e9ment clef de cet esprit d&rsquo;entreprise qui est au c\u0153ur de la vraie r\u00e9ussite\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n<p>Mais d\u2019autre part cette voie poursuit une solidarit\u00e9 qui permette \u00e0 chacun une vie digne, humaine, une att\u00e9nuation des in\u00e9galit\u00e9s et des dominations ou des supr\u00e9maties, l\u2019acc\u00e8s plus ais\u00e9 \u00e0 la subsistance, \u00e0 la culture et \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9. <em>\u00ab\u00a0<\/em>Car l\u2019absence de droit ou de possibilit\u00e9 \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 emp\u00eache toute chance d\u2019y acc\u00e9der. Et en l\u2019absence de propri\u00e9t\u00e9 il est impossible de participer \u00e0 un march\u00e9 libre, \u2026 et ce dernier est source d\u2019\u00e9mancipation, de libert\u00e9, de progr\u00e8s et de richesse<em>\u00ab\u00a0<\/em><a href=\"#_ftn17\" name=\"_ftnref17\">[17]<\/a> pour le plus grand nombre de personnes.<\/p>\n<p>De fait la propri\u00e9t\u00e9 permet une autonomie et d\u2019engranger des r\u00e9serves, \u00e9vitant ainsi de devoir vivre au jour le jour ou de d\u00e9pendre journellement d\u2019un Etat providence \u00e9tendu, voire totalitaire.<\/p>\n<p>Solidarit\u00e9 et coop\u00e9ration, \u00e0 l\u2019aune de l\u2019humanit\u00e9, et qui s\u2019accordent avec une autonomie individuelle qui ne soit pas disproportionn\u00e9e et qui appr\u00e9cie le vivre ensemble.<\/p>\n<p>C\u2019est soutenir enfin que la Droite et la Gauche ont chacune une dynamique sp\u00e9cifique, soit des composantes enrichissantes et compl\u00e9mentaires du vivre ensemble.<\/p>\n<p>Aussi au sein du projet politique, une cohabitation synergique devrait leur \u00eatre pr\u00e9vue, tout comme la pr\u00e9occupation \u00e9cologique.<\/p>\n<p>Et par ailleurs une voie de travail pour tous et de tous au travail est propos\u00e9e, soit une r\u00e9ponse collective \u00e0 des besoins collectifs d&rsquo;utilit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale (Dominique M\u00e9da : \u2019Le travail. Une valeur en voie de disparition ?\u2019).<\/p>\n<p>Et enfin la nouvelle voie s&rsquo;applique \u00e0 engendrer un co\u00fbt du travail g\u00e9n\u00e9rateur de sant\u00e9. Dans son contexte, les temps morts doivent devenir de moins en moins on\u00e9reux, ce qui \u00e9liminera stress et burn-out. (Daniel Cohen : \u2018Nos temps modernes\u2019).<\/p>\n<p>Et en corollaire la stabilit\u00e9 d&#8217;emploi pourra r\u00e9appara\u00eetre.<\/p>\n<p>Afin d\u2019atteindre ces objectifs la nouvelle voie pr\u00e9conise un contexte concret de synergie en fraternit\u00e9, soit un nouvel esprit pour animer les activit\u00e9s \u00e9conomiques mais aussi la citoyennet\u00e9\u00a0: sublimer une comp\u00e9tition rivale par une concertation et une coop\u00e9ration fortifi\u00e9es par la solidarit\u00e9 humaine.<\/p>\n<p>Si ces objectifs sont hors de port\u00e9e dans le cadre actuel, il faut cr\u00e9er l&rsquo;impasse qui amorcera la dynamique en boule de neige, qui &lsquo;amorce la pompe&rsquo;, et ce sans d\u00e9truire le bien-\u00eatre existant.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Martin Heidegger\u00a0: \u00ab\u00a0Etre et temps\u00a0\u00bb<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> ibid.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> France Culture, \u00ab\u00a0Les Nouveaux Chemins de la Connaissance\u00a0du 17-5-2011\u00bb de Rapha\u00ebl Enthoven avec Philippe Cabestan et Jean-Luc Nancy sur \u00ab\u00a0Etre et temps\u00a0: L\u2019\u00eatre-pour-la-mort.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> Jacques G\u00e9n\u00e9reux\u00a0: \u00ab\u00a0La dissoci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> ibid.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> Pierre Teilhard de Chardin\u00a0: \u00ab\u00a0Le ph\u00e9nom\u00e8ne humain\u00a0\u00bb<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> Coll\u00e8ge des Bernardins, cours par G\u00e9rard Donnadieu sur Pierre Teilhard de Chardin<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a> France Culture, \u00ab\u00a0Les Nouveaux Chemins de la Connaissance\u00a0du 19-5-2011\u00bb de Rapha\u00ebl Enthoven avec Philippe Cabestan et Fran\u00e7oise Dastur sur \u00ab\u00a0Etre et temps\u00a0: le souci et le care.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a> Georges Bataille\u00a0: \u2018part maudite\u2019<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[10]<\/a> Georges Bataille ou \u2018la ligne du Dehors\u2019 chez Michel Foucault<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref11\" name=\"_ftn11\">[11]<\/a> Amartya Sen : \u201cDemocracy as a Universal Value\u201d, New Delhi 14-17 February 1999\u201c<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref12\" name=\"_ftn12\">[12]<\/a> Amartya Sen : \u00ab\u00a0La d\u00e9mocratie des autres. Pourquoi la libert\u00e9 n\u2019est pas une invention de l\u2019Occident\u00a0\u00bb<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref13\" name=\"_ftn13\">[13]<\/a> Amartya Sen : \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9conomie est une science morale\u00a0\u00bb<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref14\" name=\"_ftn14\">[14]<\/a> Amartya Sen : \u00ab\u00a0Repenser l\u2019in\u00e9galit\u00e9\u00a0\u00bb<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref15\" name=\"_ftn15\">[15]<\/a> France culture, La Fabrique de l\u2019Histoire, 26\/1\/2012\u00a0: Une histoire de l\u2019Etat<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref16\" name=\"_ftn16\">[16]<\/a> Traduction de l\u2019auteur de : \u2019duurzame economie. Een warm pleidooi voor kapitalisme\u2019<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref17\" name=\"_ftn17\">[17]<\/a> Peter De Keyzer in \u2018La croissance rend heureux. Un optimiste du march\u00e9 libre et du progr\u00e8s\u2019\u00a0; (Traduction de l\u2019auteur de \u2018Groei maakt gelukkig. Een optimist over vrije markt en vooruitgang.\u2019)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<h3>FRAGMENT 2.<\/h3>\n<p>Nous avons vu\u00a0:<\/p>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"31\">\n<table width=\"100%\">\n<tbody>\n<tr>\n<td>F1<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<ul>\n<li>Une interrogation sur le vivre ensemble.<\/li>\n<li>Avant-propos o\u00f9 Bergson nous explique qu\u2019une innovation est n\u00e9cessaire en pr\u00e9sence d\u2019un \u00e9cueil.<\/li>\n<li>Une liste non exhaustive de multiples \u00e9cueils o\u00f9 le capitalisme conduit.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Nous [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1603],"tags":[],"class_list":["post-71388","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-grand-tournant"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/71388","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=71388"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/71388\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":71394,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/71388\/revisions\/71394"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=71388"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=71388"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=71388"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}