{"id":73243,"date":"2015-02-18T08:34:57","date_gmt":"2015-02-18T07:34:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=73243"},"modified":"2015-02-18T08:34:57","modified_gmt":"2015-02-18T07:34:57","slug":"paul-jorion-pense-tout-haut-le-dimanche-15-fevrier-2015-retranscription","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2015\/02\/18\/paul-jorion-pense-tout-haut-le-dimanche-15-fevrier-2015-retranscription\/","title":{"rendered":"PAUL JORION PENSE TOUT HAUT LE DIMANCHE 15 F\u00c9VRIER 2015 – (retranscription)<\/b>"},"content":{"rendered":"

Retranscription de Paul Jorion pense tout haut le dimanche 15 f\u00e9vrier 2015<\/a>. Merci \u00e0 Olivier Brouwer !<\/p><\/blockquote>\n

Bonjour, on est dimanche, le 15 f\u00e9vrier 2015. Et demain, \u00e0 16h, eh bien, je donne cours \u00e0 la V.U.B. et on parlera d\u2019Aristote sur tous les aspects qui ont rapport avec l\u2019argent, l\u2019\u00e9conomie etc., la responsabilit\u00e9, et, venez si vous \u00eates par l\u00e0, \u00e7a se passe \u00e0 16h, c\u2019est dans le grand b\u00e2timent D de l\u2019universit\u00e9, c\u2019est au sous-sol, le grand amphith\u00e9\u00e2tre 03. Voil\u00e0. Si vous \u00eates l\u00e0 \u00e0 16h, eh bien venez\u00a0! J\u2019ai expliqu\u00e9 qu\u2019il y avait beaucoup de monde qui venait maintenant mais, rassurez-vous, il y a encore quelques petites places\u00a0: c\u2019est un grand amphith\u00e9\u00e2tre.<\/p>\n

Et, pourquoi est-ce que je fais un truc aujourd\u2019hui\u00a0? Parce que, eh bien, \u00e7a va s\u2019appeler\u00a0: \u00ab\u00a0Paul Jorion pense tout haut\u00a0\u00bb. Et curieusement, curieusement parce que \u00e7a m\u2019a pris quelquefois de r\u00e9fl\u00e9chir comme \u00e7a sur des sujets, ici c\u2019est quelqu\u2019un qui m\u2019a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Il faut absolument que vous interveniez sur un sujet particulier\u00a0\u00bb. Et alors, c\u2019est tr\u00e8s int\u00e9ressant, la lettre qui m\u2019est envoy\u00e9e, c\u2019est un commentateur du blog, de longue date, toujours des r\u00e9flexions int\u00e9ressantes, et il me dit\u00a0: \u00ab\u00a0Ecoutez, pourquoi est-ce que vous ne penseriez pas tout haut sur la question de la sexualit\u00e9 des riches et des puissants\u00a0?\u00a0\u00bb Il m\u2019explique pourquoi il faut en parler. Il donne d\u2019excellentes raisons, mais il termine en disant\u00a0: \u00ab\u00a0Oh l\u00e0 l\u00e0, si vous le faites, vous \u00eates expos\u00e9, vous \u00eates expos\u00e9, parce que les riches et les puissants n\u2019ont pas seulement une sexualit\u00e9, ils ont aussi \u00e9norm\u00e9ment d\u2019alli\u00e9s, que ce soit des volontaires ou que ce soit des gens qui [sont] pay\u00e9s pour, et les volontaires, dit-il, viennent parfois d\u2019endroits inattendus, par exemple des gens qui, voil\u00e0, des gens qui seraient proches, proches des victimes ou qui pourraient facilement s\u2019identifier avec les victimes et qui, quand m\u00eame, interviennent\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Alors, ce monsieur \u2013 je ne sais pas si c\u2019est un monsieur, enfin, cet intervenant \u2013 a raison. Il a raison. Parler de la sexualit\u00e9 des riches et des puissants, c\u2019est tr\u00e8s dangereux. Je l\u2019ai fait une fois, et \u00e7a n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 sans cons\u00e9quences. Bon, je suis toujours l\u00e0, mais c\u2019est vrai que \u00e7a a des cons\u00e9quences. \u00c7a a des cons\u00e9quences, et moi, comme j\u2019ai envie que le blog continue, comme j\u2019ai envie de continuer \u00e0 parler, je ne vais pas vous parler, justement, de la sexualit\u00e9 des riches et des puissants. Ce n\u2019est pas par manque de courage, mais c\u2019est parce que je vais prendre un petit peu de hauteur. Je pr\u00e9f\u00e8re prendre un peu d\u2019altitude et poser la question, je dirais, de mani\u00e8re beaucoup plus g\u00e9n\u00e9rale.<\/p>\n

Parce que, comme vous le voyez, je suis en train de, eh bien, depuis quelques mois, quelques ann\u00e9es, je suis en train de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 qui nous sommes, les \u00eatres z\u2019humains\u00a0! Et je viens avec une repr\u00e9sentation qui existe, qu\u2019on trouve d\u00e9j\u00e0 sous diff\u00e9rentes formes, je dirais, chez des gens comme Schopenhauer et Nietzsche, dans la philosophie, qu\u2019on trouve chez un penseur tr\u00e8s proche, tr\u00e8s proche de ces deux philosophes, qui est Sigmund Freud, qu\u2019on trouve chez Monsieur Jacques Lacan, parce qu\u2019il est psychanalyste comme Sigmund Freud, etc. Une repr\u00e9sentation de l\u2019individu, de la personne, si ce n\u2019est que moi je vais un peu plus loin que la plupart de ces gens en disant que notre \u2013 ce n\u2019est pas notre responsabilit\u00e9 \u2013 les actes que nous posons sont beaucoup plus d\u00e9coll\u00e9s de la capacit\u00e9 que nous avons \u00e0 en d\u00e9cider que nous ne l\u2019imaginons<\/em>. Bon, c\u2019est une mani\u00e8re un peu compliqu\u00e9e de dire qu\u2019essentiellement, c\u2019est l\u2019inconscient qui m\u00e8ne la danse, que la conscience a un pouvoir de, m\u00eame pas d\u2019enregistrement, mais de s\u2019apercevoir apr\u00e8s coup ce qui s\u2019est pass\u00e9. Ce qui – s\u2019il y a dissonance entre ce qui s\u2019est pass\u00e9 et ce que la conscience constate – va relancer la dynamique d\u2019affect. Et m\u00eame, la dynamique d\u2019affect va aussi intervenir s\u2019il n\u2019y a pas dissonance\u00a0: si on pose toujours des gestes dont la conscience est contente, o\u00f9 elle ne va pas r\u00e9agir par l\u2019insatisfaction \u00e0 ce qui est constat\u00e9. A ce moment-l\u00e0 aussi, il y a de la dynamique d\u2019affect, mais elle est renforc\u00e9e \u00e0 ce moment-l\u00e0 dans le sens de la satisfaction, du plaisir, de la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9.<\/p>\n

Si vous \u00eates quelqu\u2019un qui vous constatez \u00e0 tout moment en d\u00e9calage avec ce que vous faites, il y a un probl\u00e8me. J\u2019intervenais l\u2019autre jour, c\u2019\u00e9tait sur une cha\u00eene de t\u00e9l\u00e9vision, il y a une personne qui \u00e9tait l\u00e0 et qui vient me trouver apr\u00e8s, et qui me dit\u00a0: \u00ab\u00a0Est-ce que vous \u00eates comme moi, est-ce que vous vous r\u00e9\u00e9coutez apr\u00e8s l\u2019\u00e9mission, est-ce que vous vous regardez\u00a0?\u00a0\u00bb Et je dis oui, je dis oui. Et elle dit\u00a0: \u00ab\u00a0Est-ce que c\u2019est, comme moi, parce que je me dis toujours que je n\u2019ai pas dit ce que j\u2019aurais d\u00fb dire, parce que je me dis \u00e0 l\u2019instant m\u00eame, \u00e0 l\u2019instant m\u00eame et en me revoyant, en me r\u00e9\u00e9coutant, \u2018ce n\u2019est pas \u00e7a que j\u2019aurais d\u00fb dire\u2019\u00a0?\u00a0\u00bb Alors, j\u2019ai dit \u00e0 cette personne, j\u2019ai dit\u00a0: \u00ab\u00a0Non, si moi je me r\u00e9\u00e9coute ou me regarde, c\u2019est essentiellement parce que j\u2019ai une sorte d\u2019amn\u00e9sie\u00a0: je ne sais pas\u00a0!\u00a0\u00bb Si on me demande apr\u00e8s\u00a0: \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce que vous avez dit\u00a0?\u00a0\u00bb, je ne sais pas. Et c\u2019est essentiellement en m\u2019\u00e9coutant et en me regardant que je peux savoir ce que j\u2019ai dit. Bon. Et \u00e7a, je veux dire, \u00e7a, \u00e7a colle\u00a0: \u00e7a colle v\u00e9ritablement avec ce que je viens de dire, la repr\u00e9sentation que je me fais des m\u00e9canismes de la pens\u00e9e, de la psych\u00e9, mais ce que ce monsieur dit \u00e9galement. On peut \u00eatre toujours en d\u00e9calage par rapport \u00e0 ce qu\u2019on fait. On peut avoir une conscience qui n\u2019arr\u00eate pas de vous dire\u00a0: \u00ab\u00a0Ce n\u2019est pas \u00e7a qu\u2019il fallait faire\u00a0!\u00a0\u00bb Bon. Et je crois que la question sur laquelle on me demande de me prononcer, la sexualit\u00e9 des riches et des puissants, je crois qu\u2019il faut la poser dans ce cadre-l\u00e0, dans ce cadre de comment la personne vit ce qu\u2019elle est en train de faire.<\/p>\n

Non pas que, si la personne \u00e9tait enti\u00e8rement satisfaite de ce qu\u2019elle fait, il n\u2019y aurait pas de probl\u00e8me \u2013 parce qu\u2019on peut imaginer des gangsters, des assassins, des tueurs extr\u00eamement satisfaits de ce qu\u2019ils font, la question n\u2019est pas l\u00e0. La question de la reconnaissance qu\u2019on a de ses propres gestes, elle est importante pour d\u00e9finir ce que nous appelons la responsabilit\u00e9\u00a0!<\/p>\n

La responsabilit\u00e9.<\/p>\n

Alors, il y a deux probl\u00e8mes. Est-ce qu\u2019on vit ce qu\u2019on fait dans la satisfaction et dans la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 (c\u2019est le mot que j\u2019ai utilis\u00e9 tout \u00e0 l\u2019heure), ou est-ce qu\u2019on se consid\u00e8re soi-m\u00eame comme un monstre\u00a0? Est-ce que chaque fois qu\u2019on fait quelque chose, on se dit\u00a0: \u00ab\u00a0Merde, pourquoi est-ce que j\u2019ai fait \u00e7a\u00a0?\u00a0\u00bb Voil\u00e0, \u00e7a c\u2019est la premi\u00e8re chose. Et la deuxi\u00e8me, c\u2019est\u00a0: qu\u2019est-ce que la soci\u00e9t\u00e9 autour de soi fait avec \u00e7a\u00a0? Parce que, je donne un cours, donc, \u00e0 la V.U.B., qui est un cours qu\u2019on qualifie un cours d\u2019\u00e9thique, etc., et moi je situe \u00e7a, je dirais, dans une perspective extr\u00eamement durkheimienne<\/em><\/a> \u2013 je suis sociologue de formation\u00a0! Qu\u2019est-ce qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 peut tol\u00e9rer\u00a0? Qu\u2019est-ce qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 peut tol\u00e9rer de la part de ses membres\u00a0? Qu\u2019est-ce qu\u2019elle doit encourager de la part de ses membres et qu\u2019est-ce qu\u2019elle doit tol\u00e9rer\u00a0? Et \u00e7a n\u2019a rien \u00e0 voir, je dirais, avec des choses d\u2019ordre transcendantal, de la volont\u00e9 divine etc., c\u2019est\u00a0: \u00e0 quel niveau de densit\u00e9 de population voulons-nous vivre\u00a0? Si nous voulons vivre dans des petites bandes de cinq personnes, eh bien, il y a un certain nombre de choses qui sont possibles et qui ne sont pas possibles si nous vivons dans des agglom\u00e9rations, maintenant, o\u00f9 il y a trente millions d\u2019habitants. Voil\u00e0. Ce n\u2019est pas plus compliqu\u00e9 que cela.<\/p>\n

Alors, deux choses\u00a0: la mani\u00e8re dont on colle \u00e0 la personne [qu\u2019]on est, dans la satisfaction ou dans l\u2019insatisfaction, et d\u2019autre part, ce qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 peut tol\u00e9rer.<\/p>\n

Alors, ce qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 peut tol\u00e9rer, eh bien, elle va [le] d\u00e9finir comme morale qu\u2019on devra apprendre aux enfants des \u00e9coles \u2013 enfin, moi j\u2019ai v\u00e9cu encore \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 on faisait \u00e7a, maintenant, apparemment, on se d\u00e9sint\u00e9resse de \u00e7a \u2013, dans les lois, les lois qu\u2019on \u00e9crit pour dire\u00a0: \u00ab\u00a0Voil\u00e0, \u00e7a, c\u2019est possible, \u00e7a, on peut faire, et \u00e7a, on ne peut pas faire\u00a0\u00bb \u2013 enfin, les lois parlent essentiellement des choses qu\u2019on ne peut pas faire.<\/p>\n

Et donc, il y a un cadre de ce type-l\u00e0. Voil\u00e0. Et la mani\u00e8re, la mani\u00e8re dont, je dirais, ce que les gens pensent \u00e0 propos de leur propre comportement, [\u00e7a doit] s\u2019int\u00e9grer dans ce cadre. Vous \u00eates en infraction avec la loi, c\u2019est une chose. Et puis alors, qu\u2019est-ce que nous faisons\u00a0? Qu\u2019est-ce que nous faisons\u00a0? Nous essayons de mitiger, de trouver des circonstances att\u00e9nuantes \u2013 mitigating circumstances<\/em>, comme on dit en anglais, c\u2019est pour \u00e7a que le mot \u00ab\u00a0mitiger\u00a0\u00bb me vient \u2013 nous essayons de moduler cela en fonction de la personne. Est-ce qu\u2019elle a coll\u00e9, est-ce qu\u2019elle collait avec ce qu\u2019elle a fait, oui ou non\u00a0? Et la notion qu\u2019on utilise, c\u2019est celle de l\u2019intention, voil\u00e0. L\u2019intention. Est-ce qu\u2019il avait l\u2019intention de le faire, ou est-ce qu\u2019il l\u2019a fait accidentellement\u00a0?<\/p>\n

Et alors le probl\u00e8me se pose\u00a0! Le probl\u00e8me se pose, quand, comme moi, on consid\u00e8re que cette intention n\u2019a aucune importance, que la volont\u00e9 ne joue pas, que, comme l\u2019a d\u00e9couvert le psychologue Libet, notre intention, c\u2019est une cr\u00e9ation, justement, de notre conscience, qui arrive, moi j\u2019imaginais, comme le disait Libet, une demi-seconde apr\u00e8s qu\u2019on [ait] fait la chose, maintenant, les psychologues nous montrent que \u00e7a peut \u00eatre jusqu\u2019\u00e0 dix secondes plus tard, l\u2019intention n\u2019existe pas.<\/p>\n

Comment est-ce qu\u2019on va reformuler cela\u00a0? Eh bien, il faut le reformuler, je dirais, de la mani\u00e8re dont je viens de le dire\u00a0: est-ce que la personne qui est un monstre le fait \u00e0 son corps d\u00e9fendant<\/em>, et son corps d\u00e9fendant, je veux simplement dire l\u00e0, est-ce qu\u2019elle se reconna\u00eet tous les matins comme monstre\u00a0? Ce qui est une chose. Ou bien, est ce que c\u2019est une personne qui fait cela \u2013 j\u2019allais dire \u00ab\u00a0d\u2019intention d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e\u00a0\u00bb, mais pr\u00e9cis\u00e9ment, on ne peut pas dire \u00e7a\u00a0! \u2013 est-ce que c\u2019est quelqu\u2019un qui colle<\/em> \u00e0 cela, qui ne se r\u00e9veille pas en se disant qu\u2019il est un monstre\u00a0? Qui se dit qu\u2019il est comme \u00e7a, ou qu\u2019elle est comme \u00e7a, et que le monde n\u2019a qu\u2019\u00e0 faire avec.<\/p>\n

A ce moment-l\u00e0, le monde, il fait avec les monstres ce que le monde peut faire, c’est-\u00e0-dire les mettre hors d\u2019\u00e9tat de nuire. C’est-\u00e0-dire que finalement, finalement, pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question de cet intervenant sur le blog, finalement, moi j\u2019arrive \u00e0 une conclusion qui est qu\u2019on fait \u00e0 peu pr\u00e8s ce qu\u2019il faudrait faire. On le fait dans un cadre qui est un cadre de m\u00e9connaissance, parce qu\u2019on le met dans un cadre, justement, d\u2019une responsabilit\u00e9<\/em> qui est li\u00e9e \u00e0 une intention<\/em>. Cette intention n\u2019existant pas, il faut reformuler la chose, mais il faut la reformuler, je dirais, en termes d\u2019adh\u00e9sion<\/em>, comme je le fais pour la parole, quand je l\u2019ai fait dans \u00ab\u00a0Principes des syst\u00e8mes intelligents\u00a0\u00bb<\/a> (mon livre s\u2019appelle comme \u00e7a), \u00e0 propos de la parole qui est l\u2019adh\u00e9sion, qui est la co\u00efncidence, la co\u00efncidence entre la personne qu\u2019on est et ce que le sujet qui appara\u00eet \u00e0 la conscience s\u2019imagine \u00eatre. Voil\u00e0. C\u2019est l\u00e0 que les choses se font.<\/p>\n

Alors, j\u2019imagine bien que s\u2019l fallait \u00e9crire les choses comme \u00e7a dans les livres, eh bien, il faudrait d\u2019abord y r\u00e9fl\u00e9chir, et essayer de trouver une formulation qui soit bonne. Mais \u00e7a ne changerait pas grand-chose, je dirais, par rapport \u00e0 la mani\u00e8re dont la justice se pratique en ce moment. \u00c7a ne changerait pas grand-chose, parce que, que le cadre soit celui de l\u2019intention ou celui que je d\u00e9finis moi, le r\u00e9sultat serait \u00e0 peu pr\u00e8s le m\u00eame. Donc, je dirais qu\u2019on fait \u00e0 peu pr\u00e8s ce qu\u2019il faut. On fait \u00e0 peu pr\u00e8s ce qu\u2019il faut.<\/p>\n

Ce qu\u2019il y a l\u00e0, dans la question qui est pos\u00e9e, du probl\u00e8me d\u2019actualit\u00e9 [dont] la personne m\u2019a pos\u00e9 la question, est-ce que je n\u2019en parlerai pas, c\u2019est que\u00a0: il faut que le cadre soit le cadre appropri\u00e9\u00a0! On ne peut pas juger quelqu\u2019un sur quelque chose dans un cadre qui n\u2019est pas celui [sur lequel] l\u2019accusation porte. C\u2019est \u00e7a que je dirais. Bon. S\u2019il faut accuser quelqu\u2019un, il faut l\u2019accuser dans le cadre qui correspond au comportement qu\u2019il a, et pas de mani\u00e8re auxiliaire, adventice, approximative, etc. Non. A ce moment-l\u00e0, il n\u2019y a plus de justice, si on juge les gens sur d\u2019autres choses que les raisons pour lesquelles ils se trouvent l\u00e0, \u00e0 la barre.<\/p>\n

Bon. Dans la perspective o\u00f9 je me situe, je dirais que l\u00e0, j\u2019ai une position qui est relativement, je dirais, comment dire, \u00ab\u00a0compr\u00e9hensive\u00a0\u00bb. Parce que je suis all\u00e9 regarder, justement, chez Schopenhauer \u2013 pourquoi Schopenhauer, eh bien je vous le dis, parce que justement, la conception que j\u2019ai de l\u2019\u00eatre humain se situe dans ce type de lign\u00e9e philosophique. Bon, \u00e7a ne correspond pas \u00e0 100 %, \u00e7a correspond peut-\u00eatre \u00e0 30 % \u00e0 vue de nez, mais Schopenhauer, lui, r\u00e9agit de mani\u00e8re beaucoup plus brutale\u00a0: \u00e0 partir de ce que je dis, il \u00e9tend la notion de repr\u00e9sentation de ce qu\u2019on est aux animaux, et par cons\u00e9quent, il met les animaux avec nous dans le m\u00eame sac, pour ce qui est de \u00e7a, et il faut que nous nous conduisions envers les animaux comme s\u2019ils \u00e9taient des \u00eatres humains de ce point de vue, ce qui est une tr\u00e8s belle chose, mais par ailleurs, il est vraiment brutal du point de vue de ce que la soci\u00e9t\u00e9 peut tol\u00e9rer. Parce que l\u00e0, c\u2019est un grand partisan de la peine de mort, ce qui n\u2019est absolument pas mon cas\u00a0! Partisan de la peine de mort, disant\u00a0: \u00ab\u00a0Les gens qui d\u00e9rangent, eh bien, il faut les \u00e9liminer, c\u2019est tout.\u00a0\u00bb Euh\u2026 \u00ab\u00a0Ce qu\u2019ils en pensent eux, personnellement, ce n\u2019est pas le probl\u00e8me, etc.\u00a0\u00bb Et l\u00e0, bon, l\u00e0 je suis tout \u00e0 fait dans une autre perspective.<\/p>\n

Celui qui se r\u00e9veille tous les matins en se disant qu\u2019il est un monstre, c\u2019est quelqu\u2019un qui m\u00e9rite notre compassion<\/em> \u2013 notion importante chez Schopenhauer et qu\u2019il aurait d\u00fb utiliser dans ce cadre-l\u00e0. Il m\u00e9rite notre compassion \u2013 il ou elle \u2013 parce que c\u2019est le malheur, c\u2019est le malheur personnel, de vivre dans un cadre comme celui-l\u00e0, de ne pas \u00eatre content de la personne qu\u2019on se constate \u00eatre. \u00catre content de la personne qu\u2019on se constate \u00eatre, c\u2019est le plus grand bonheur, probablement, qu\u2019on peut avoir. Et l\u00e0, il faut que nous tenions compte de cela. Il faut que nous en tenions compte, mais en sachant aussi que nous ne pouvons pas vivre dans des villes d\u2019un million, de trente millions d\u2019habitants, si chacun fait ce qui lui passe par la t\u00eate, monstre ou pas, etc. Non, on ne peut pas, on ne peut pas se le permettre. Mais il faut aussi, il faut aussi que la compassion soit l\u00e0, il faut que nous ayons de la sympathie pour celui qui n\u2019arrive pas \u00e0 \u00eatre la personne qu\u2019il voudrait \u00eatre. Voil\u00e0.<\/p>\n

Bien, eh bien, voil\u00e0, j\u2019ai pens\u00e9 tout haut un dimanche matin\u00a0!<\/p>\n

Voil\u00e0. Allez, \u00e0 tr\u00e8s bient\u00f4t\u00a0!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Retranscription de Paul Jorion pense tout haut le dimanche 15 f\u00e9vrier 2015<\/a>. Merci \u00e0 Olivier Brouwer !<\/p>\n<\/blockquote>\n

Bonjour, on est dimanche, le 15 f\u00e9vrier 2015. Et demain, \u00e0 16h, eh bien, je donne cours \u00e0 la V.U.B. et on parlera d\u2019Aristote sur tous les aspects qui ont rapport avec l\u2019argent, l\u2019\u00e9conomie etc., la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3066],"tags":[931],"class_list":["post-73243","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-justice","tag-responsabilite"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/73243","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=73243"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/73243\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":73245,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/73243\/revisions\/73245"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=73243"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=73243"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=73243"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}