{"id":74514,"date":"2015-04-06T22:57:00","date_gmt":"2015-04-06T20:57:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=74514"},"modified":"2015-04-12T11:03:23","modified_gmt":"2015-04-12T09:03:23","slug":"notre-premier-devoir-resister-par-arciatus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2015\/04\/06\/notre-premier-devoir-resister-par-arciatus\/","title":{"rendered":"\u00a0NOTRE PREMIER DEVOIR : R\u00c9SISTER<\/b>, par Arciatus"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9. <\/p><\/blockquote>\n

Je n’esp\u00e8re plus grand chose des partis politiques, et ce texte n’est qu’une r\u00e9flexion personnelle sur les moules id\u00e9ologiques qui, sur la longue dur\u00e9e peuvent marquer durablement l’opinion publique<\/em>, soit pour l’orienter, soit pour la d\u00e9sorienter. Ou dupliquer les formes d’un sens commun<\/em>. Est-ce une base de r\u00e9flexion possible pour les lecteurs du blog de Paul Jorion? Lecteur de ce blog, je suis attentif aussi aux th\u00e8ses du g\u00e9ographe Augustin Berque<\/a> sur la m\u00e9sologie (\u00e9tude des milieux animaux et humains).<\/strong><\/p>\n

Et si la conversion moderne du \u00ab\u00a0monde\u00a0\u00bb (1) en\u00a0collections d\u2019objets<\/em>\u00a0(standardisation, f\u00e9tichisation, marchandisation\u2026\u00a0\u00bb du grain de riz \u00e0 la parole tout doit \u00eatre brevet\u00e9\u00a0\u00bb) ne\u00a0r\u00e9sultait pas du capitalisme m\u00eame, ou seulement\u00a0de ce syst\u00e8me, en crise donc per\u00e7u avec ses d\u00e9fauts d\u00e9sormais mis en \u00e9vidence ? Ce syst\u00e8me lui-m\u00eame d\u00e9rivant alors d\u2019une\u00a0bifurcation philosophique ant\u00e9rieure, proprement occidentale, le dualisme avec son corollaire individualiste dont la m\u00e9thodologie est clairement dite, en fran\u00e7ais, dans le \u00ab\u00a0Discours de\u00a0la M\u00e9thode<\/em>\u00a0\u00bb<\/strong>. Notre actuelle addiction \u00ab J\u2019ach\u00e8te donc je suis\u00a0\u00bb\u00a0: aurait-elle comme origine un illusoire \u00ab Je pense donc je suis\u00a0<\/em>\u00bb\u00a0?<\/p>\n

<\/p>\n

Affirmation gr\u00e2ce \u00e0 laquelle Descartes d\u00e9clarait\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Je connus de l\u00e0 que j\u2019\u00e9tais une substance dont toute l\u2019essence ou la nature n\u2019est que de penser, et qui, pour \u00eatre, n\u2019a besoin d\u2019aucun lieu, ni ne d\u00e9pend d\u2019aucune chose mat\u00e9rielle\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0<\/strong>? L\u2019\u00eatre moderne du sujet pensant se trouve ainsi \u00ab\u00a0abstrait\u00a0\u00bb, par extraction hors de tout milieu. Pure essence, son monde a coup\u00e9 les liens avec le concret des relations d\u2019existence de tout vivant, qui agit en concrescence avec les choses ext\u00e9rieures, selon son milieu. Avantage de cette position de principe\u00a0: elle a permis fort heureusement le d\u00e9veloppement de la pens\u00e9e scientifique, et le progr\u00e8s technologique. Mais l\u2019abstraction qui permet de poser des hypoth\u00e8ses r\u00e9futables sur les \u00e9tats de choses (l\u2019exp\u00e9rience permettant la correction d\u2019une hypoth\u00e8se fausse ou incompl\u00e8te), s\u2019\u00e9tablit en posant comme\u00a0illusion des sens<\/em> les liens (par la perception, l\u2019imagination, l\u2019expression orale ou \u00e9crite, les ressources des outils techniques) concernant le\u00a0moment de prise existentielle de tout \u00eatre vivant avec son monde<\/em><\/strong>. La connaissance a \u00e9volu\u00e9 ainsi dans le d\u00e9ni des limites propres \u00e0 notre mati\u00e8re, charnelle, sensible. L\u2019espace corporel de vie<\/em><\/strong>\u00a0comporte toujours un \u00ab\u00a0pour soi\u00a0\u00bb, sans commune mesure avec l\u2019en soi de\u00a0l\u2019\u00e9tendue id\u00e9alis\u00e9e de la g\u00e9om\u00e9trie<\/em><\/strong>, dans lequel \u00e9voluent des corps machines, annon\u00e7ant la robotisation (2).<\/p>\n

Or nous sommes conditionn\u00e9s par notre milieu de vie, dont nous sommes comme humains capables de le transformer aussi bien par nos aptitudes techniciennes que par nos projections symboliques (3). C’est-\u00e0-dire en adaptant nos besoins de ressources et nos forces cr\u00e9atrices vives aux contraintes de l\u2019environnement, ou pesant les risques relatifs \u00e0 nos d\u00e9sirs d\u2019agr\u00e9ment. Mais en retour, nous sommes des \u00eatre plastiques, model\u00e9s par un r\u00e9el comportant de l’innomm\u00e9, secr\u00e9t\u00e9\u00a0depuis les choses, et nous voici tributaires\u00a0de secrets suintant de la r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue et du connu.<\/p>\n

Avec\u00a0Augustin Berque\u00a0<\/strong>\u2013 th\u00e9oricien de la m\u00e9sologie – on peut d\u00e9finir l\u2019\u00eatre humain comme l\u2019animal hautement capable d\u2019humaniser son milieu de vie pour le construire (et aussi le d\u00e9truire ou s\u2019autod\u00e9truire) tout en se naturalisant lui-m\u00eame (somatisation). Pour ce chercheur en sciences humaines un corps m\u00e9dial culturel donne une plasticit\u00e9 formelle au corps physique.\u00a0Berque \u00e9crit\u00a0:\u00a0\u00ab Un monde ne se construit que par forclusion de ce qui ne le concerne pas<\/em>\u00a0\u00bb<\/strong>. Une tique n\u2019est en tant que sujet vivant concern\u00e9e que par un monde sp\u00e9cifi\u00e9 aux tonalit\u00e9s radicalement limit\u00e9es. Par contre l’hominisation de l’espace environnemental par l’homme transforme la nature en paysages, dans des proportions telles que ceux-ci devraient entra\u00eene des jugements citoyens selon les cat\u00e9gories traditionnelles du Bon, du Beau, du Bien !<\/p>\n

A notre niveau de complexit\u00e9, il appara\u00eet que de moins en moins de citoyens se sentent concern\u00e9s favorablement par ce qu\u2019ils voient comme r\u00e9sultat de notre capacit\u00e9 productive, si invasive socialement et \u00e9cologiquement \u00e0 l\u2019\u00e9chelle du globe \u2026 \u00c0 moins qu’ils n\u2019en deviennent esclaves ? Ni par ce que proposent comme solutions \u00e0 leurs difficult\u00e9s les doctrines politiciennes, ou les doctrines \u00e9conomiques officielles. Y a\u2013t-il une r\u00e9ponse politique \u00e0 la mis\u00e8re du politique, \u00e9conomique \u00e0 la crise \u00e9conomique, ou plut\u00f4t des r\u00e9ponses d\u2019ordre \u00e9thique, esth\u00e9tique, et juridique, en contrepartie de savoir- faire techniques et scientifiques devenus si pr\u00e9gnants (4)\u00a0? Nous devrions plut\u00f4t convenir de r\u00e8gles (droits et devoirs nouveaux ou restaur\u00e9s, conventuellement \u00e9tablis) que croire en une vertueuse modification politicienne des structures, par destruction de l\u2019acquis historique \u00e9cologique, technologique, symbolique. Sachant que l\u2019injustice sociale rel\u00e8ve du symbolique, question de respect de la dignit\u00e9 de tout vivant, et d’ailleurs tout au long de la hi\u00e9rarchie des \u00eatres !<\/p>\n

En conclusion il est urgent non pas tant de mettre en avant des id\u00e9aux, mais de r\u00e9sister, de refuser un esclavage moderne qui s\u2019est d\u00e9j\u00e0 annonc\u00e9. \u00ab\u00a0C\u2019est d\u00e9j\u00e0 se comporter en esclave que se laisser persuader qu\u2019il n\u2019existe aucune alternative aux mondes pr\u00e9sents\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Le r\u00e9sistant a gard\u00e9 cette capacit\u00e9 que poss\u00e8de un jeune enfant de naturellement sourire en regardant l\u2019avenir\u00a0\u00bb Citations extraites de Ne vivons plus comme des esclaves<\/a> film de Yannis Youlountas, de 2013, montrant la situation en Gr\u00e8ce avant la victoire \u00e9lectorale de Syriza).<\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n

(1) Monde au sens d\u2019une convertibilit\u00e9 continue du milieu de vie (Umwelt = l\u2019alentour = une nature humanis\u00e9e) par diff\u00e9rence avec l\u2019environnement ( = un donn\u00e9 global, la phusis<\/a><\/em>\u00a0des Grecs anciens\u00a0: tout ce qui se donne originellement au regard en tant que ph\u00e9nom\u00e8ne apparaissant).<\/p>\n

(2) Cette distinction entre\u00a0espace<\/strong>\u00a0de vie<\/strong>\u00a0(avec ses qualit\u00e9s plastiques) et \u00e9tendue<\/strong> physique<\/strong> (de l\u2019ordre du quantifiable) recoupe celle entre \u00ab\u00a0ressources\u00a0\u00bb (partageables) et \u00ab monnaie\u00a0\u00bb (le liquide) qui, hors plasticit\u00e9, permet de quantifier la valeur des choses \u00e9changeables, dans un march\u00e9 conclu entre partenaires. Que dire d’un capital mon\u00e9taire\u00a0? Si l\u2019on souscrit aux propositions de Paul Jorion, comme celle de r\u00e9tablir l\u2019interdiction de parier sur les variations des prix, il ne doit pas \u00eatre autoris\u00e9 \u00e0 produire ou constituer par lui-m\u00eame une source d’enrichissement personnel. Le capital mon\u00e9taire doit rester un outil abstrait de calcul dans les accords d\u2019\u00e9change\u00a0: travail contre travail, service contre service, marchandise contre activit\u00e9 intellectuelle, etc. ou accord d\u2019investissement en vue de faire \u00ab\u00a0ressourdre\u00a0\u00bb, fructifier les richesses donn\u00e9es par l\u2019environnement naturel ( l\u2019effet d\u2019aubaine naturelle souhait\u00e9 dans l\u2019agriculture raisonn\u00e9e ?)<\/p>\n

(3) Une \u00e9ducation f\u00e9conde ne doit pas n\u00e9gliger le recours aux\u00a0sens figur\u00e9 propre \u00e0 la parole mythique ou religieuse, et autres m\u00e9taphores pour ouvrir l\u2019acc\u00e8s traditionnel \u00e0 la connaissance sensible d\u2019un ordre – dans un art cosm\u00e9tique pour figurer le rapport au cosmique -, des \u00e9tats de choses. Ainsi\u00a0la Croix\u00a0chr\u00e9tienne figurait dans l\u2019iconographie du moyen Age un ordre de lecture et de compr\u00e9hension d’\u00e9pisodes d’un r\u00e9cit : la disposition des images selon l\u2019horizontale de la croix est relatif \u00e0 une chronologie de ph\u00e9nom\u00e8nes, et la verticale propose une lecture des liaisons de sens entre de tels faits distribu\u00e9s dans le temps. Voir le tympan de V\u00e9zelay \u00ab\u00a0Pentec\u00f4te\u00a0\u00bb. Soit une figuration spatiale qui convient autant \u00e0 la lecture horizontale et verticale en musique\u00a0: lignes m\u00e9lodiques\u00a0horizontales et accords verticaux d\u2019harmonie ou dissonance, ou plus prosa\u00efquement position respectives\u00a0des cordes et de l’archet\u00a0dans un violon. La communication verbale en canal n’est pas une panac\u00e9e pour transmette la connaissance. Le tailleur de silex et le joueur de viole pensaient avec leurs mains comme signifiants.<\/p>\n

(4) L\u2019acc\u00e9l\u00e9ration inconsciente du d\u00e9veloppement des pouvoirs technologiques, et l\u2019appropriation violente par l\u2019esp\u00e8ce humaine de gisements accumul\u00e9s pendant la tr\u00e8s longue dur\u00e9e des \u00e8res ant\u00e9rieures, aboutissant \u00e0 leur usure rapide et \u00e0 celui exponentiel de la population, s\u2019est accommod\u00e9 d\u2019une ignorance du r\u00f4le en propre des autres esp\u00e8ces\u00a0vivantes: toutes plantes, bact\u00e9ries, \u00eatres anim\u00e9s divers, dans la production des mondes\u00a0naturels et en cours d’humanisation auxquels nous naissons. L\u2019\u00e9cologie est actuellement la d\u00e9marche la plus importante, \u00e0 l\u2019encontre de celles qui ont d\u00e9truit par des m\u00e9thodes barbares et violentes tous les auxiliaires pr\u00e9cieux de l\u2019agriculture, plantes, insectes et oiseaux.\u00a0Pour ne pas parler m\u00eame du r\u00e9chauffement climatique.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9. <\/p>\n<\/blockquote>\n

Je n’esp\u00e8re plus grand chose des partis politiques, et ce texte n’est qu’une r\u00e9flexion personnelle sur les moules id\u00e9ologiques qui, sur la longue dur\u00e9e peuvent marquer durablement l’opinion publique<\/em>, soit pour l’orienter, soit pour la d\u00e9sorienter. Ou dupliquer les formes d’un sens commun<\/em>. Est-ce une base de r\u00e9flexion possible pour les […]<\/strong><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1603,6],"tags":[4191],"class_list":["post-74514","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-grand-tournant","category-questions-essentielles","tag-augustin-berque"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/74514","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=74514"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/74514\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":74616,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/74514\/revisions\/74616"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=74514"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=74514"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=74514"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}