{"id":78070,"date":"2015-08-22T16:30:10","date_gmt":"2015-08-22T14:30:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=78070"},"modified":"2015-08-24T12:28:43","modified_gmt":"2015-08-24T10:28:43","slug":"lultraliberalisme-precipite-lavenement-dun-monde-fait-seulement-de-robots","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2015\/08\/22\/lultraliberalisme-precipite-lavenement-dun-monde-fait-seulement-de-robots\/","title":{"rendered":"L\u2019ultralib\u00e9ralisme pr\u00e9cipite l\u2019av\u00e8nement d\u2019un monde fait seulement de robots"},"content":{"rendered":"

Dans La Gouvernance par les nombres. Cours au Coll\u00e8ge de France (2012-2014)<\/em> (Fayard 2015), Alain Supiot \u00e9crit ceci :<\/p>\n

\u00ab Depuis les d\u00e9buts des Temps modernes, le vieil id\u00e9al grec d\u2019une cit\u00e9 r\u00e9gie par les lois et non par les hommes a pris une forme nouvelle\u00a0: celui d\u2019un gouvernement con\u00e7u sur le mod\u00e8le de la machine. Ce mouvement avait \u00e9t\u00e9 engag\u00e9 par la planification sovi\u00e9tique qui, la premi\u00e8re, a r\u00e9duit la loi \u00e0 une fonction instrumentale de mise en \u0153uvre d\u2019un calcul d\u2019utilit\u00e9. Il s\u2019approfondit avec l\u2019imaginaire cybern\u00e9tique, qui impose une vision r\u00e9ticulaire du monde naturel et humain et tend \u00e0 effacer la diff\u00e9rence entre l\u2019homme, l\u2019animal et la machine, saisis comme autant de syst\u00e8mes hom\u00e9ostatiques communiquant les uns avec les autres. \u00c0 ce nouvel imaginaire correspond le passage du lib\u00e9ralisme \u00e9conomique \u2013 qui pla\u00e7ait le calcul \u00e9conomique sous l\u2019\u00e9gide de la loi \u2013 \u00e0 l\u2019ultralib\u00e9ralisme, qui place la loi sous l\u2019\u00e9gide du calcul \u00e9conomique. \u00c9tendu \u00e0 toutes les activit\u00e9s humaines, le paradigme du March\u00e9 occupe d\u00e9sormais la place de Norme fondamentale \u00e0 l\u2019\u00e9chelle du globe \u00bb (pp. 408-409).<\/p><\/blockquote>\n

Il est tr\u00e8s tentant de rapprocher dans ce passage la notion d’\u00ab un gouvernement con\u00e7u sur le mod\u00e8le de la machine \u00bb de l’observation relative \u00e0 un mouvement qui \u00ab tend \u00e0 effacer la diff\u00e9rence entre l\u2019homme, l\u2019animal et la machine \u00bb\u00a0: la machine s\u2019impose \u00e0 nous, \u00e0 la fois comme mod\u00e8le et comme concurrent qui, non seulement nous prive d\u2019emploi mais qui, \u00e9galement, nous impose de nous concevoir sur son mod\u00e8le.<\/p>\n

Le mouvement d\u2019identification sur le plan juridique de l\u2019homme \u00e0 une machine ne s’est pas amorc\u00e9 r\u00e9cemment et Supiot mentionne comme un moment fondateur de cette assimilation, l\u2019opinion du juge am\u00e9ricain O. W. Holmes en 1881 :<\/p>\n

\u00ab la seule cons\u00e9quence universelle d’un engagement juridique est d’obliger le promettant \u00e0 payer des dommages [et] int\u00e9r\u00eats en cas de non-r\u00e9alisation de sa promesse \u00bb (ibid. 202).<\/p><\/blockquote>\n

Supiot commente : \u00ab \u00c0 la valeur dogmatique \u2013 et donc inestimable \u2013 de la parole donn\u00e9e est ainsi substitu\u00e9e une valeur mon\u00e9taire \u00bb (ibid.). Et de rappeler \u00e0 cette occasion ce qu’\u00e9taient autrefois les dignit\u00e9s<\/em>, appel\u00e9es aussi \u00ab\u00a0valeurs\u00a0\u00bb, avant qu’elles ne perdent toute sp\u00e9cificit\u00e9 en devenant des marchandises au m\u00eame titre que les autres puisqu’elles ne sont plus appr\u00e9ci\u00e9es d\u00e9sormais qu\u2019en fonction de\u00a0leur valeur marchande<\/em>\u00a0:<\/p>\n

\u00ab On conna\u00eet la c\u00e9l\u00e8bre d\u00e9finition qu’a donn\u00e9e Kant de la dignit\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Dans le r\u00e8gne des fins tout a un PRIX ou une DIGNIT\u00c9. Ce qui a un prix peut \u00eatre aussi bien remplac\u00e9 par quelque chose d’autre, \u00e0 titre d’\u00e9quivalent ; au contraire, ce qui est sup\u00e9rieur \u00e0 tout prix, ce qui par suite n’admet pas d’\u00e9quivalent, c’est ce qui a une dignit\u00e9.\u00a0\u00bb La dignit\u00e9 \u00e9tant \u00ab\u00a0sup\u00e9rieure \u00e0 tout prix\u00a0\u00bb \u00e9chappe par d\u00e9finition au calcul \u00e9conomique. \u00c0 ce premier inconv\u00e9nient, elle en ajoute un second : en tant qu’imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique, elle constitue un devoir, et pas seulement un droit individuel \u00bb (ibid.).<\/p><\/blockquote>\n

Supiot note aussi sur un ton d\u00e9sabus\u00e9, \u00e0 propos de la th\u00e9orie des jeux<\/em> utilis\u00e9e en \u00e9conomie pour constituer une mod\u00e9lisation de l\u2019attitude asociale brutale que l\u2019\u00e9conomiste a pris l\u2019habitude, pour s\u2019assurer les faveurs du financier, d\u2019appeler un \u00ab\u00a0comportement rationnel\u00a0\u00bb\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0La th\u00e9orie des jeux ne conc\u00e8de aucune place \u00e0 Jean Moulin, ni \u00e0 tous ceux qui, pour le meilleur ou pour le pire, placent certaines valeurs au-dessus de leur propre vie\u00a0\u00bb (ibid. 192).<\/p><\/blockquote>\n

Ce glissement de la dignit\u00e9<\/em>, d\u2019un domaine o\u00f9 elle est immunis\u00e9e contre toute \u00e9valuation quantitative, au domaine \u00e9conomique, rel\u00e8ve de la constatation banale, mais comment a-t-il bien pu s’op\u00e9rer\u00a0? Le mouvement a d\u00fb se faire \u00e0 l’occasion de l’encha\u00eenement historique de deux transpositions.<\/p>\n

La premi\u00e8re transposition fut celle qui, partant de la personne physique en tant que \u00ab\u00a0faisceau \u00bb de droits et de devoirs, en a fait la personne morale qu’est une firme. La justification intuitive en \u00e9tait que celle-ci dispose, comme souvent la personne physique, d\u2019un \u00ab\u00a0patrimoine\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La seconde est la transposition qui eut lieu ensuite, de la personne morale \u00e0 la machine, deux mouvements accompagn\u00e9s chacun d’un r\u00e9alignement de l’entit\u00e9 dont le mod\u00e8le a \u00e9t\u00e9 transpos\u00e9 sur celle qui r\u00e9sulte de la nouvelle transposition : r\u00e9alignement d’abord du statut de la personne physique sur celui de la personne morale : l’individu est red\u00e9fini comme s’il \u00e9tait une firme (les \u00ab\u00a0prix Nobel d\u2019\u00e9conomie\u00a0\u00bb Ronald Coase et Gary Becker ont formalis\u00e9 cela), puis, une fois que la firme a \u00e9t\u00e9 assimil\u00e9e \u00e0 une machine, la cha\u00eene est remont\u00e9e et l’homme qui avait dans un premier temps \u00e9t\u00e9 assimil\u00e9 \u00e0 une firme est finalement assimil\u00e9 \u00e0 ce qui est maintenant devenu le prototype commun sur lequel tout\u00a0: l\u2019\u00eatre humain comme la firme, finit par s’aligner, \u00e0 savoir la machine.<\/p>\n

L’amorce de cette \u00e9volution historique avait eu lieu \u00e0 l\u2019occasion de l’invention du statut de la personne morale<\/em> calqu\u00e9 sur celui de la personne physique. Celle-ci avait eu lieu aux \u00c9tats-Unis au milieu du XIXe<\/sup> si\u00e8cle. Le probl\u00e8me qu’il s’agissait de r\u00e9soudre \u00e9tait celui du devenir de la firme (de son patrimoine et de sa capacit\u00e9 \u00e0 produire) \u00e0 la mort de son unique propri\u00e9taire. Faute de formule juridique ad hoc, celle-ci \u00e9tait alors dissoute. Une telle issue \u00e9tait dommageable \u00e0 sa client\u00e8le ainsi qu’\u00e0 ses employ\u00e9s et sur un plan plus global, \u00e0 l’\u00e9conomie en g\u00e9n\u00e9ral. La solution consistait \u00e0 consid\u00e9rer d\u00e9sormais la firme comme une entit\u00e9 en soi, susceptible de survivre \u00e0 la mort de son unique propri\u00e9taire. Au fil des ans, les droits des personnes morales ne cess\u00e8rent de s\u2019accro\u00eetre et leurs devoirs se voir r\u00e9duits, tandis que l\u2019immortalit\u00e9\u00a0potentielle qui leur \u00e9tait dor\u00e9navant assur\u00e9e leur permettait une accumulation quasi infinie du patrimoine et du pouvoir qui lui est associ\u00e9. Les personnes physiques subissaient de leur c\u00f4t\u00e9 une \u00e9volution en direction inverse : leurs devoirs devenaient toujours plus exigeants, alors que leurs droits allaient eux en s’amenuisant.<\/p>\n

Ne faut-il pas lire du coup dans cette \u00e9volution, une \u00ab\u00a0ruse de la Raison\u00a0\u00bb au sens h\u00e9g\u00e9lien\u00a0? Alors que la mise en \u0153uvre des principes id\u00e9ologiques ultralib\u00e9raux provoque une crise \u00e9cologique, \u00e9conomique et financi\u00e8re d\u2019une ampleur telle qu\u2019elle est susceptible de signifier \u00e0 terme l\u2019extinction de l\u2019esp\u00e8ce humaine, la formulation juridique des principes ultralib\u00e9raux cr\u00e9e par anticipation le cadre de fonctionnement d\u2019un univers peupl\u00e9 seulement de robots. L\u2019ultralib\u00e9ralisme acc\u00e9l\u00e8re le mouvement de remplacement de l’homme par la machine dans toutes les t\u00e2ches, tout en mettant en place un monde marchandis\u00e9 <\/em>\u00e0 outrance, fond\u00e9 seulement sur l’\u00e9valuation et la comparaison de quantit\u00e9s, la \u00ab\u00a0dignit\u00e9\u00a0\u00bb de la parole donn\u00e9e ayant \u00e9t\u00e9 \u00e9vacu\u00e9e au profit du calcul de dommages et int\u00e9r\u00eats dont le cynisme souligne la trag\u00e9die de sa \u00ab\u00a0d\u00e9valorisation\u00a0\u00bb. La parole donn\u00e9e<\/em> est priv\u00e9e de tout sens dans un univers o\u00f9 n\u2019existent plus que des robots puisqu\u2019ils sont incapables de s\u2019identifier en tant que personne<\/em> \u00e0 l’engagement pris dans la promesse, incapables aussi de ressentir en cas de d\u00e9dit la honte, la culpabilit\u00e9, la perte de leur honneur, un calcul co\u00fbts-avantages<\/em> offrant au contraire un cadre rationnel \u00e0 leur comportement.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans La Gouvernance par les nombres. Cours au Coll\u00e8ge de France (2012-2014)<\/em> (Fayard 2015), Alain Supiot \u00e9crit ceci :<\/p>\n

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\u00ab Depuis les d\u00e9buts des Temps modernes, le vieil id\u00e9al grec d\u2019une cit\u00e9 r\u00e9gie par les lois et non par les hommes a pris une forme nouvelle\u00a0: celui d\u2019un gouvernement con\u00e7u sur le mod\u00e8le de la […]<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[276,1603,2104],"tags":[4264,3850,1548,2477,4425,711,2646],"class_list":["post-78070","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-droit","category-grand-tournant","category-la-survie-de-lespece","tag-alain-supiot","tag-jean-moulin","tag-marchandisation","tag-robotisation","tag-ruse-de-la-raison","tag-ultraliberalisme","tag-valeurs"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/78070","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=78070"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/78070\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":78095,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/78070\/revisions\/78095"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=78070"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=78070"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=78070"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}