{"id":78311,"date":"2015-08-31T09:38:43","date_gmt":"2015-08-31T07:38:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=78311"},"modified":"2015-08-31T09:38:43","modified_gmt":"2015-08-31T07:38:43","slug":"reciprocite-simple-et-reciprocite-complexe-par-dominique-temple","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2015\/08\/31\/reciprocite-simple-et-reciprocite-complexe-par-dominique-temple\/","title":{"rendered":"R\u00e9ciprocit\u00e9 simple et r\u00e9ciprocit\u00e9 complexe, par Dominique Temple"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n

Reconna\u00eetre les structures sociales de base \u2013\u00a0les relations de r\u00e9ciprocit\u00e9 qui sont les matrices des diff\u00e9rentes valeurs \u00e9thiques\u00a0\u2013 c\u2019est \u00e9videmment distinguer la valeur sp\u00e9cifique dont chacune est la matrice de fa\u00e7on \u00e0 ce qu\u2019elles ne se confrontent pas arbitrairement mais se compl\u00e8tent. L\u2019harmonie d\u2019une organisation sociale complexe est \u00e0 ce prix car la cit\u00e9 se cr\u00e9e lorsque les structures de r\u00e9ciprocit\u00e9 s\u2019entrecroisent, se redoublent, s\u2019articulent les unes avec les autres.<\/p>\n

<\/p>\n

Parce que nous vivons dans une soci\u00e9t\u00e9 individualiste d\u00e9pendante d\u2019une \u00e9conomie fond\u00e9e sur la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e nous ne savons plus comment organiser ces diff\u00e9rentes structures de base entre elles. Pourtant, d\u00e8s l\u2019origine, les hommes ont connu la r\u00e9ciprocit\u00e9 \u00e0 partir d\u2019un syst\u00e8me relativement complexe. Ainsi, la structure sociale la plus simple qui fait intervenir seulement deux partenaires face \u00e0 face, en vigueur dans les syst\u00e8mes de parent\u00e9 de nombreuses communaut\u00e9s archa\u00efques (on parle d\u2019organisation dualiste<\/em>), est en fait imm\u00e9diatement complexe\u00a0:\u00a0elle fait intervenir quatre partenaires, un homme, une femme \u00e9trang\u00e8re en vertu du principe exogamique, et r\u00e9ciproquement le fr\u00e8re de cette femme et sa propre s\u0153ur. Pourquoi ce primat de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 sur l\u2019identit\u00e9 (la prohibition de l\u2019inceste<\/em>)\u00a0est-il irr\u00e9ductible\u00a0? Parce qu\u2019\u00e0 partir de l\u2019identit\u00e9, il ne se cr\u00e9e rien de nouveau\u00a0? Pour produire une interaction qui engendre ne serait-ce qu\u2019une identit\u00e9 nouvelle\u00a0? L\u2019alt\u00e9rit\u00e9 est n\u00e9cessaire pour cr\u00e9er le sentiment commun d\u2019humanit\u00e9\u00a0[1]<\/a>. Le sentiment qui r\u00e9sulte de la structure de parent\u00e9 originelle est le sentiment commun de l\u2019humanit\u00e9. Il s\u2019exprime toujours par une proclamation de celle-ci : \u00ab\u00a0nous les (vrais) hommes\u00a0\u00bb.<\/p>\n

C\u2019est donc d\u00e8s le principe que la r\u00e9ciprocit\u00e9 tend naturellement vers la complexit\u00e9, sous peine que l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 qui vient relativiser l\u2019identit\u00e9 ne soit recouverte ou d\u00e9pass\u00e9e par une identit\u00e9 sup\u00e9rieure. C\u2019est pourquoi dans les communaut\u00e9s archa\u00efques on observe rarement un principe dualiste en termes de parent\u00e9 qui ne conduirait qu\u2019\u00e0 des communaut\u00e9s pouvant seulement se reproduire identiques \u00e0 elles-m\u00eames de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. Quasiment toutes les communaut\u00e9s ont cherch\u00e9, le plus souvent de mani\u00e8re empirique, \u00e0 accro\u00eetre leurs r\u00e9f\u00e9rences \u00e9thiques communes. Comme on juge l\u2019arbre \u00e0 ses fruits, c\u2019est \u00e0 la valeur produite qu\u2019elles jugeaient de leurs structures de parent\u00e9 ou de leurs organisations sociales.<\/p>\n

D\u00e8s l\u2019origine donc la r\u00e9ciprocit\u00e9 est actualis\u00e9e par quatre structures de base articul\u00e9es entre elles\u00a0: la premi\u00e8re est l\u2019alliance<\/em> (l\u2019alliance matrimoniale<\/em> donc qui est un face \u00e0 face). La seconde est la filiation,<\/em> structure ternaire dans laquelle chaque g\u00e9n\u00e9ration est tenue de reproduire vis-\u00e0-vis de la suivante ce qu\u2019elle a re\u00e7u de la pr\u00e9c\u00e9dente. C\u2019est ici que na\u00eet le sentiment de responsabilit\u00e9. Ensuite, comme chaque couple de parents engendre plusieurs enfants, on voit appara\u00eetre la paternit\u00e9,<\/em> la redistribution\u00a0<\/em>; et la fraternit\u00e9<\/em>, le partage<\/em>. L\u2019unit\u00e9 sociale naturelle est ainsi imm\u00e9diatement issue de plusieurs structures de base. Un nouveau Sujet, que l\u2019on peut appeler l\u2019Humanit\u00e9, prend si\u00e8ge en chacun des partenaires de la r\u00e9ciprocit\u00e9 \u00e0 la place du sujet biologique. Et cette Humanit\u00e9 se d\u00e9cline dans les valeurs propres aux diff\u00e9rentes structures de r\u00e9ciprocit\u00e9 : l\u2019amiti\u00e9 pour le face \u00e0 face, la responsabilit\u00e9 pour la structure ternaire unilat\u00e9rale, la justice pour la structure ternaire bilat\u00e9rale, etc.\u00a0; valeurs qui ne sont pas revendiqu\u00e9es pour soi mais pour tous. Par ailleurs, les peuples ont incarn\u00e9 les valeurs \u00e9thiques en fonction des structures de r\u00e9ciprocit\u00e9 les mieux adapt\u00e9es \u00e0 leurs conditions d\u2019existence. Dieux, rites, coutumes, chants\u2026 , les traditions d\u00e9pendent des signifiants disponibles selon le contexte. Comment \u201cd\u00e9gager\u201d chaque valeur \u00e9thique de l\u2019imaginaire\u00a0qui en est l\u2019expression\u00a0? C\u2019est l\u2019affaire du symbolique et cette ma\u00efeutique n\u2019est pas chose facile.<\/p>\n

Il suffit n\u00e9anmoins de conceptualiser les structures de r\u00e9ciprocit\u00e9 hors du syst\u00e8me de parent\u00e9 pour disposer de matrices th\u00e9oriques qui permettent d\u2019envisager la gen\u00e8se des valeurs universelles \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de la plan\u00e8te. La reconnaissance de chacune d\u2019elles permet de produire la valeur de son choix, d\u00e9gag\u00e9e de l\u2019imaginaire qui en limite l\u2019efficience\u00a0[2]<\/a>. C\u2019est ce que nous pourrions appeler un des \u201cmotifs\u201d de la th\u00e9orie de la r\u00e9ciprocit\u00e9. D\u00e8s lors, nous pouvons construire des relations qui engendrent le respect, la libert\u00e9, la responsabilit\u00e9, la confiance, la justice ou l\u2019amiti\u00e9 en toute occasion et de fa\u00e7on rationnelle. Mais, comme nous l\u2019avons dit, chaque structure de r\u00e9ciprocit\u00e9 est la matrice d\u2019un sentiment sp\u00e9cifique, la valeur cr\u00e9\u00e9e par le march\u00e9 de r\u00e9ciprocit\u00e9, par exemple, n\u2019est pas identique \u00e0 celle cr\u00e9\u00e9e par le face \u00e0 face ou la fraternit\u00e9.<\/p>\n

Cependant si l\u2019on ignore que les relations de base de la r\u00e9ciprocit\u00e9 sont organis\u00e9es entre elles et que les valeurs cardinales de l\u2019\u00e9thique sont de ce fait interd\u00e9pendantes, on risque de se contenter de produire uniquement des relations de r\u00e9ciprocit\u00e9 de base exclusives les unes des autres. Les valeurs de chacun ne cessent alors de se confronter avec celles des autres.<\/p>\n

La solution idoine est de savoir comment organiser les structures de r\u00e9ciprocit\u00e9, de sorte qu\u2019elles se compl\u00e8tent plut\u00f4t qu\u2019elles ne s\u2019opposent\u00a0: c\u2019est le B-A BA de la philosophie politique\u00a0!<\/p>\n

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\n[1]<\/a> Cette structure se reproduit en sens inverse \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration suivante. L\u2019inversion de la relation initiale de r\u00e9ciprocit\u00e9 est selon toute vraisemblance dict\u00e9e par le m\u00eame principe qui r\u00e9git le dualisme originel. La relation de parent\u00e9 de deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration se doit d\u2019\u00eatre autre<\/em> et non pas identique \u00e0 la relation de parent\u00e9 de la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration. Que les enfants aient h\u00e9rit\u00e9 d\u2019une d\u00e9signation (qu\u2019elle soit patri ou matrilin\u00e9aire), l\u2019inversion de la position de ces d\u00e9signations dans leurs relations d\u2019alliance par rapport \u00e0 celle de leurs parents suffit \u00e0 indiquer le primat de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 sur l\u2019identit\u00e9. S\u2019il faut quatre membres diff\u00e9rents pour constituer la relation de r\u00e9ciprocit\u00e9 initiale, il en faut huit pour constituer la structure de parent\u00e9 dualiste compl\u00e8te (pas seulement dans l\u2019espace donc mais dans le temps). \u00c0 plus forte raison, le sentiment d\u2019humanit\u00e9 appara\u00eet-il ind\u00e9pendant de la qualit\u00e9 individuelle de chacun. C\u2019est donc une structure \u00e0 huit p\u00f4les qui est la matrice originelle du sentiment d\u2019humanit\u00e9. Les chiffres 8, 4, 2, sont des nombres g\u00e9om\u00e9triques embl\u00e9matiques des structures de r\u00e9ciprocit\u00e9 de parent\u00e9 les plus \u00e9l\u00e9mentaires.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf.<\/em> D. Temple\u00a0(2008) \u201cLa contradiction de l\u2019imaginaire et du symbolique\u201d<\/a> .<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Reconna\u00eetre les structures sociales de base \u2013\u00a0les relations de r\u00e9ciprocit\u00e9 qui sont les matrices des diff\u00e9rentes valeurs \u00e9thiques\u00a0\u2013 c\u2019est \u00e9videmment distinguer la valeur sp\u00e9cifique dont chacune est la matrice de fa\u00e7on \u00e0 ce qu\u2019elles ne se confrontent pas arbitrairement mais se compl\u00e8tent. L\u2019harmonie d\u2019une organisation sociale complexe est \u00e0 ce prix car la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_crdt_document":"","footnotes":""},"categories":[3,4],"tags":[3115],"class_list":["post-78311","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-anthropologie","category-sociologie","tag-reciprocite"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/78311","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=78311"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/78311\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":78313,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/78311\/revisions\/78313"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=78311"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=78311"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=78311"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}