{"id":79552,"date":"2015-10-17T10:32:28","date_gmt":"2015-10-17T08:32:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=79552"},"modified":"2015-10-17T10:46:31","modified_gmt":"2015-10-17T08:46:31","slug":"le-royaume-des-valeurs-par-dominique-temple","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2015\/10\/17\/le-royaume-des-valeurs-par-dominique-temple\/","title":{"rendered":"Le royaume des valeurs, par Dominique Temple"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9. Ouvert aux commentaires.<\/p><\/blockquote>\n

Paul Jorion a dit<\/a> :<\/p>\n

\u00ab Je dirais qu\u2019une valeur et un prix \u00e7a n\u2019a aucun rapport, et qu\u2019il faut r\u00e9tablir, je dirais, le royaume<\/strong>, le royaume des valeurs \u00bb .<\/em><\/p>\n

Le raccourci auquel nous inciterait l\u2019habitus (l\u2019habitude socialis\u00e9e) d\u2019une autre antienne risque de nous faire entendre \u201cr\u00e9tablir nos valeurs\u201d\u00a0! Auquel cas nos cheveux se dresseraient sur la t\u00eate\u00a0: quelles valeurs\u00a0? Nous penserions qu\u2019une civilisation qui a mis des si\u00e8cles \u00e0 se lib\u00e9rer de la suj\u00e9tion aux valeurs, et \u00e0 faire triompher la raison (et \u00e0 quel prix\u00a0!) n\u2019a que faire d\u2019en revenir \u00e0 la toute-puissance de l\u2019absolu qui caract\u00e9rise toute valeur et dont l\u2019affrontement a meurtri suffisamment et meurtrit encore hors de nos murs l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

<\/p>\n

Mais non\u00a0! la r\u00e9p\u00e9tition du mot \u201croyaume<\/em>\u201d interdit de zapper\u00a0! il est bien dit le royaume<\/strong> des valeurs.<\/p>\n

Mais si nous savons construire une \u00e9conomie sur le rapport de force que traduit la confrontation des choses entre elles en fonction de leur prix et si nous admettons que les prix et les valeurs n\u2019ont aucun rapport entre eux, il est effectivement devenu urgent et n\u00e9cessaire de s\u2019inqui\u00e9ter de la production des valeurs.<\/p>\n

Mais d\u2019abord pourquoi n\u2019ont-ils aucun rapport les valeurs et les prix\u00a0? Aristote nous l\u2019enseignait il y a quelque temps\u00a0! Les valeurs sont incommensurables, les prix le sont. Qu\u2019on d\u00e9cide de compter de fa\u00e7on empirique le prix marginal de la derni\u00e8re utilit\u00e9 qui trouve preneur sur le march\u00e9 de l\u2019offre et de la demande ou que l\u2019on mesure le prix par la quantit\u00e9 de temps de travail n\u00e9cessaire \u00e0 la production de chaque marchandise une fois d\u00e9duits salaires, amortissements du capital et co\u00fbts des mati\u00e8res premi\u00e8res, les prix se pr\u00e9cisent en fonction d\u2019un rapport de force entre int\u00e9r\u00eats priv\u00e9s concurrents ou oppos\u00e9s.<\/p>\n

Or, la valeur est incommensurable dit le philosophe parce qu\u2019elle est l\u2019expression de la raison \u00e9thique commune aux partenaires de la relation de r\u00e9ciprocit\u00e9 qui lui donne naissance et parce qu\u2019elle ne peut \u00eatre compt\u00e9e au seul b\u00e9n\u00e9fice des uns ou des autres d\u00e8s lors qu\u2019elle appartient simultan\u00e9ment \u00e0 tous.<\/p>\n

Cependant, ajoute-t-il, s\u2019il n\u2019y a pas de rapport entre valeur et prix, il n\u2019emp\u00eache qu\u2019il y a une \u00e9conomie o\u00f9 la valeur l\u2019emporte sur le prix comme il y a une \u00e9conomie o\u00f9 le prix l\u2019emporte sur la valeur. La seconde est ordonn\u00e9e au profit qui a l\u2019avantage de donner prise \u00e0 la mesure. De celle-ci tout le monde a l\u2019exp\u00e9rience dans la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste\u00a0: laissons-la \u00e0 l\u2019appr\u00e9ciation de chacun.<\/p>\n

Mais l\u2019autre\u00a0? Par d\u00e9finition, la valeur ne peut \u00eatre mesur\u00e9e\u00a0! Elle est la repr\u00e9sentation d\u2019un sentiment \u00e9thique qui \u00e0 ce titre est absolu. On ne comptabilise pas l\u2019amiti\u00e9, la temp\u00e9rance ou la responsabilit\u00e9 ou le sentiment de soi ou le sentiment d\u2019humanit\u00e9 qui conf\u00e8re \u00e0 chacun sa dignit\u00e9, etc\u2026!<\/p>\n

Pourtant, nous r\u00e9pond le philosophe, la seconde \u00e9conomie, l\u2019\u00e9conomie qu\u2019il dit humaine, ne d\u00e9roge pas, pr\u00e9cise-t-il en cr\u00e9ant la surprise\u2026 \u00e0 la mesure\u00a0! Cette articulation de l\u2019absolu sur le relatif, de la valeur sur la raison, de l\u2019affectif sur l\u2019objectif, est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par une observation d\u00e9cisive \u00e0 l\u2019or\u00e9e de l\u2019\u00e9conomie politique, et sans laquelle nous n\u2019aurions pas le moyen d\u2019\u00e9chapper au garrot de l\u2019\u00e9conomie capitaliste\u00a0: l\u2019\u00e9conomie politique est ordonn\u00e9e \u00e0 une valeur cardinale dont la matrice est ma\u00eetris\u00e9e par la raison. Et cette valeur cardinale est la justice. Qu\u2019est-ce que la justice\u00a0? Un sentiment qui na\u00eet comme tous les sentiments \u00e9thiques entre deux options oppos\u00e9es et toutes deux contraires \u00e0 la justice\u00a0: donner trop (la prodigalit\u00e9) et ne donner pas assez (la parcimonie) \u00e0 qui de droit. Mais comme tout sentiment, il semble impossible de l\u2019arraisonner. Non\u00a0! dit le philosophe, le sentiment de justice est le seul que l\u2019on peut directement associer \u00e0 la raison car le juste milieu<\/em> entre le plus<\/em> et le moins<\/em> en cette mati\u00e8re c\u2019est l\u2019\u00e9gal<\/em>. Et la modalit\u00e9 de cette \u00e9galit\u00e9 est \u00e0 la disposition de tout le monde\u00a0: le partage<\/em>. Il n\u2019est pas facile de toujours partager en m\u00eame temps\u00a0: mais si l\u2019un offre donc aujourd\u2019hui ou invite aujourd\u2019hui, l\u2019autre le fera demain, et si la r\u00e9ciprocit\u00e9 n\u2019est pas pour demain, elle se relaiera entre partenaires par un gage<\/em>, et ce gage peut \u00eatre converti en monnaie<\/em> entre tous les citoyens d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 les relations de r\u00e9ciprocit\u00e9 sont g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es.\u2026<\/p>\n

Que signifie le gage d\u00e8s lors qu\u2019il ne repr\u00e9sente plus une vache pour une vache, un porc pour un porc, une jarre de vin pour une jarre de vin\u00a0? Si le gage s\u2019incarne dans un \u00e9quivalent de r\u00e9ciprocit\u00e9 particulier, une monnaie m\u00e9tallique par exemple, cette monnaie ne signifie pas seulement ce qui est engag\u00e9 comme \u00e9quivalent mat\u00e9riel dans toutes les relations de compl\u00e9mentarit\u00e9 qu\u2019instaure entre les membres d\u2019une communaut\u00e9 la division du travail, mais la valeur cr\u00e9\u00e9e par chacune des diff\u00e9rentes relations de r\u00e9ciprocit\u00e9 qui concourent sur le march\u00e9 (relation binaire simple ou collective, ternaire simple ou bilat\u00e9rale, etc.), c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il est le symbole de leurs valeurs \u00e9thiques. Il signifie la justice et m\u00eame davantage l\u2019amiti\u00e9, la confiance entre les membres d\u2019une m\u00eame communaut\u00e9 de r\u00e9ciprocit\u00e9 parce que la r\u00e9ciprocit\u00e9 est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 la justice comme la matrice invisible de tous les sentiments \u00e9thiques\u00a0: pour l\u2019essentiel l\u2019individuation de la libert\u00e9, la responsabilit\u00e9, mais aussi la confiance, la cordialit\u00e9 (l\u2019amiti\u00e9 politique), la justice \u00e9videmment, et la dignit\u00e9 de chacun (ou le respect)\u00a0: valeurs qui font le ciment<\/em> ou encore le lien social<\/em> comme on dit aujourd\u2019hui qui sert de socle aux prestations des uns et des autres, de socle dans une soci\u00e9t\u00e9 civilis\u00e9e, de toit\u00a0et de refuge lorsque la civilisation se d\u00e9lite !<\/p>\n

L\u2019observation de Aristote est la suivante \u00a0: toutes les valeurs proc\u00e8dent du m\u00eame principe. Elles sont toutes le juste milieu<\/em> entre deux extr\u00eames oppos\u00e9s qui sont des antivaleurs, et dont elle est donc le contraire, et elles deviennent toutes des r\u00e9f\u00e9rences universelles parce qu\u2019elles sont produites par la r\u00e9ciprocit\u00e9 qui est un principe<\/em>.<\/p>\n

Jorion parle du royaume<\/em> dont la reine est la justice et les valeurs les princesses. Aristote, lui, dit que la r\u00e9ciprocit\u00e9<\/em> est la matrice de l\u2019\u00e9conomie politique, et la justice la m\u00e8re de toutes les valeurs\u00a0: matrice<\/em> \u00e9gale royaume<\/em>\u00a0? Comme nous savons produire le profit \u00e0 partir d\u2019un rapport de force, nous savons produire les valeurs \u00e0 partir d\u2019un rapport de non-force\u00a0! Ce qui est d\u00e8s lors si \u00e9vident que le philosophe ne se donne pas la peine de le dire , c\u2019est l\u2019antinomie entre le fait de relativiser son int\u00e9r\u00eat pour faire droit au besoin d\u2019autrui et le souci de son seul int\u00e9r\u00eat au m\u00e9pris du besoin d\u2019autrui. Il se contente de dire qu\u2019il existe deux \u00e9conomies, l\u2019une qu\u2019il appelle l\u2019\u00e9conomie politique qu\u2019il dit humaine, et l\u2019autre l\u2019\u00e9conomie capitaliste (la chr\u00e9matistique<\/em>) qu\u2019il dit inhumaine.<\/p>\n

Alors, peut-\u00eatre, doit-on se demander pourquoi aujourd\u2019hui il faut r\u00e9tablir le royaume<\/em> des valeurs\u00a0? On a mis en \u00e9vidence gr\u00e2ce au mot royaume<\/em> qu\u2019il ne s\u2019agit pas (r\u00e9p\u00e9tons le\u00a0!) de r\u00e9tablir le pouvoir des valeurs en ignorant la raison qui leur assigne leur place dans l\u2019organisation de la cit\u00e9\u00a0! Mais pour leur assigner \u00e0 chacune sa place et les articuler entre elles, il faut ma\u00eetriser les structures de production de chacune d\u2019elles et le territoire qui doit leur \u00eatre d\u00e9volu\u00a0! C\u2019est ici que la question prend un sens plus aigu\u00a0: si la philosophie politique a pour objet la gen\u00e8se du bonheur de la soci\u00e9t\u00e9 (article premier de la Constitution de 93\u00a0!), elle doit s\u2019inqui\u00e9ter de ses \u201cstructures de production\u201d et de leur territorialit\u00e9, de leurs fiefs, si l\u2019on continuait dans la m\u00e9taphore de Jorion.<\/p>\n

Il n\u2019est pas \u00e9vident que la philosophie politique s\u2019int\u00e9resse \u00e0 cette question\u00a0: elle est obnubil\u00e9e par une autre : le pouvoir<\/em>, le pouvoir de domination (la rentabilit\u00e9 du capital, la production des prix\u2026). Alors oui\u00a0! Quand on voit o\u00f9 nous conduit la lutte pour le pouvoir et le rapport de force entre les prix, il est juste de s\u2019inqui\u00e9ter du royaume des valeurs ! Encore une fois (ne perdez pas patience, c\u2019est la derni\u00e8re\u00a0!) si l\u2019on sait produire les prix par les rapports de force entre int\u00e9r\u00eats priv\u00e9s pourquoi ne produirait-on pas les valeurs par les relations entre les uns et les autres qui ne seraient pas des rapports de force mais des relations de partage et de bienveillance r\u00e9ciproque\u00a0?<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9. Ouvert aux commentaires.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Paul Jorion a dit<\/a> :<\/p>\n

\u00ab Je dirais qu\u2019une valeur et un prix \u00e7a n\u2019a aucun rapport, et qu\u2019il faut r\u00e9tablir, je dirais, le royaume<\/strong>, le royaume des valeurs \u00bb .<\/em><\/p>\n

Le raccourci auquel nous inciterait l\u2019habitus (l\u2019habitude socialis\u00e9e) d\u2019une autre antienne risque de nous faire entendre \u201cr\u00e9tablir […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3594,3066,6],"tags":[359,2646],"class_list":["post-79552","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ethique-2","category-justice","category-questions-essentielles","tag-aristote","tag-valeurs"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/79552","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=79552"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/79552\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":79625,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/79552\/revisions\/79625"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=79552"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=79552"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=79552"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}