{"id":86332,"date":"2016-06-03T17:38:20","date_gmt":"2016-06-03T15:38:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=86332"},"modified":"2016-06-03T17:38:20","modified_gmt":"2016-06-03T15:38:20","slug":"originalites-de-la-chine-2-relations-par-dd-dh","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2016\/06\/03\/originalites-de-la-chine-2-relations-par-dd-dh\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Originalit\u00e9s de la Chine -2-\u00a0\u00bb RELATIONS, par DD & DH"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n

On l’a vu<\/a>, les notions de \u00ab\u00a0d\u00e9pendance<\/strong>\u00a0\u00bb de l’homme embarqu\u00e9 dans le flux du Tao et de n\u00e9cessaire \u00ab\u00a0adaptation<\/strong>\u00a0\u00bb au jeu permanent des mutations expliquent en grande partie la p\u00e9rennit\u00e9 des formes chinoises de civilisation et le \u00ab\u00a0il ne pouvait en \u00eatre autrement<\/em>\u00a0\u00bb de Jacques Gernet. Il nous reste \u00e0 \u00e9clairer ce qui, en Chine, a permis, tout aussi durablement, de \u00ab\u00a0faire soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb. Une troisi\u00e8me notion, celle de \u00ab\u00a0relation<\/strong>\u00a0\u00bb va nous permettre d’en d\u00e9voiler les m\u00e9canismes. L’univers chinois est en effet un ensemble o\u00f9 tout est corr\u00e9l\u00e9 pour composer \u00ab\u00a0l’\u00e9toffe \u00e0 motifs du m\u00e9tier \u00e0<\/em> tisser<\/em>\u00a0\u00bb ch\u00e8re \u00e0 Claude Larre. C’est une subtile combinaison de relations qui maintient le tout en \u00e9quilibre et harmonie. Admettons, pour la commodit\u00e9 de notre propos, de mettre un instant l’homme au centre du dispositif (ce qu’il n’est pas du tout dans la r\u00e9alit\u00e9) afin d’examiner les fils qui le relient<\/p>\n

– au Ciel\/Terre<\/p>\n

– aux \u00e9nergies fastes et n\u00e9fastes des souffles en circulation<\/p>\n

– au clan familial (vivants et morts)<\/p>\n

– aux autres hommes hors du clan<\/p>\n

Si un seul de ces fils est mal nou\u00e9, ou, plus grave, s’il se rompt, c’est non seulement l’individu \u00ab\u00a0fautif\u00a0\u00bb, mais l’ensemble de l’\u00e9difice qui est mis en p\u00e9ril. Nous retrouvons l\u00e0 une sp\u00e9cificit\u00e9 chinoise d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9e : les ordres cosmologique, physique, moral et politique sont r\u00e9gis, r\u00e9gul\u00e9s et confondus dans une totale osmose et selon une parfaite continuit\u00e9. Qu’on se reporte au chapitre 1 du \u00ab\u00a0Zhong Yong\u00a0\u00bb (l’un des \u00ab\u00a0Quatre Grands Livres\u00a0\u00bb du canon confuc\u00e9en) \u00e9clair\u00e9 par Fran\u00e7ois Jullien :<\/p>\n

\u00a0\u00bb Ce dont nous sommes investis par le Ciel constitue notre \u00ab\u00a0nature\u00a0\u00bb. Suivre notre nature constitue la \u00ab\u00a0voie\u00a0\u00bb et cultiver la voie constitue l’ \u00ab\u00a0\u00e9ducation<\/em>\u00ab\u00a0. Dans ce cadre pr\u00e9\u00e9tabli, il reste \u00e0 entretenir, comme on entretient une machine pour la maintenir en \u00e9tat de marche, les liens qui permettent la vie sociale.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 1\u00b0) La relation au Ciel (qui dispense) et \u00e0 la Terre (qui re\u00e7oit) dont \u00e9manent tous les \u00e9changes permettant le fonctionnement ad\u00e9quat du grand processus de l’univers<\/strong>. Ce n’est pas l’affaire de l’homme\/individu. Celui-ci d\u00e9l\u00e8gue l’entretien de cette relation majuscule \u00e0 celui, unique, qui porte les signes de la d\u00e9tention du \u00ab\u00a0mandat c\u00e9leste\u00a0\u00bb. Cette \u00ab\u00a0d\u00e9l\u00e9gation\u00a0\u00bb s’op\u00e8re par assentiment tacite en quelque sorte puisque le peuple n’est pas consult\u00e9 pour le d\u00e9signer. En revanche, si d’autres signes se manifestent qui, sous la forme de d\u00e9r\u00e8glements de tous ordres, attestent que le \u00ab\u00a0mandat\u00a0\u00bb lui est retir\u00e9, le devoir dudit peuple est de le renverser puisque sa pr\u00e9sence sur le tr\u00f4ne devient aux yeux de tous n\u00e9faste et toxique pour la \u00ab\u00a0grande famille\u00a0\u00bb chinoise, voire pour la totalit\u00e9 du \u00ab\u00a0tian xia<\/em> \u00a0\u00bb (= le \u00ab\u00a0Sous le Ciel\u00a0\u00bb) ! Pour un peuple de paysans l’harmonisation du cycle des saisons et des p\u00e9riodes agricoles est vitale : celle-ci est de la responsabilit\u00e9 du seul souverain qui, en tant que Fils du Ciel et v\u00e9ritable axe de l’univers, est le garant de l’ordre spatio-temporel. Le calendrier (sous forme d’almanach chez les petites gens) qu’il promulgue chaque ann\u00e9e est cens\u00e9 donner le mode d’emploi pratique du Ciel\/Terre \u00e0 tout l’Empire.<\/p>\n

2\u00b0)<\/strong> La relation aux \u00e9nergies qui constituent le principe vital de l’univers<\/strong>. C’est l’affaire de diff\u00e9rents corps de m\u00e9tiers sp\u00e9cialis\u00e9s. La relation du Chinois au milieu dans lequel il vit consiste d’abord en un rep\u00e9rage pr\u00e9cis des forces, souffles et \u00e9nergies qui animent son environnement g\u00e9ographique. C’est le travail du g\u00e9omancien qui ausculte \u00e0 l’aide de sa boussole le \u00ab\u00a0feng shui<\/em>\u00a0\u00bb (= litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0vent et eau\u00a0\u00bb) des lieux et sites vou\u00e9s \u00e0 l’\u00e9dification de b\u00e2timents o\u00f9 vivre dans le but de les \u00ab\u00a0connecter\u00a0\u00bb le plus efficacement possible aux \u00e9nergies positives de l’endroit. C’est bien d’une sorte de \u00ab\u00a0branchement\u00a0\u00bb qu’il s’agit pour capter tout le potentiel favorable du lieu qu’on doit \u00e9videmment coupler avec l’ad\u00e9quation du moment choisi. L’emplacement d’une tombe fait l’objet de pr\u00e9cautions encore plus minutieuses dans la mesure o\u00f9 les tombeaux familiaux doivent \u00ab\u00a0fonctionner\u00a0\u00bb comme de v\u00e9ritables r\u00e9servoirs d’influences b\u00e9n\u00e9fiques pour les vivants qui en attendent un maximum de \u00ab\u00a0retomb\u00e9es\u00a0\u00bb. Pour ce qui est de l’entretien de la sant\u00e9, il ne sera pas proc\u00e9d\u00e9 autrement : le m\u00e9decin dont c’est la responsabilit\u00e9 (en effet, il n’est pas appel\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0soigner\u00a0\u00bb le corps malade, mais \u00e0 veiller contin\u00fbment \u00e0 ce qu’il ne puisse pas donner prise \u00e0 la maladie), par l’observation approfondie des pouls de son patient, sera amen\u00e9 ou non \u00e0 agir au moyen d’aiguilles d’acupuncture afin de \u00ab\u00a0d\u00e9charger\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0recharger\u00a0\u00bb le yin ou le yang sur tel ou tel circuit (ce que nous appelons \u00ab\u00a0m\u00e9ridien\u00a0\u00bb) en fonction d’exc\u00e8s ou d’insuffisances mena\u00e7ant l’\u00e9quilibre toujours en risque d’\u00eatre rompu, en tenant compte bien s\u00fbr de la saison, des al\u00e9as du climat et des caract\u00e9ristiques en 8 chiffres de l’horoscope de naissance du patient. Enfin, pour plus de pr\u00e9cautions, il est toujours loisible de consulter un devin, souvent un ma\u00eetre tao\u00efste, qui, lui aussi, dispose de moyens pour concilier au consultant l’intervention et l’appui de forces favorables en d\u00e9livrant des talismans personnalis\u00e9s : formules manuscrites en langue \u00e9sot\u00e9rique \u00e0 l’encre rouge qu’il convient selon les cas de porter en scapulaire ou d’ing\u00e9rer sous forme de cendres. Comme on n’en fait jamais trop dans le domaine de la n\u00e9gociation avec les influx invisibles, on a aussi recours au quotidien \u00e0 toute la gamme des images, effigies, miroirs, amulettes, inscriptions, chiffres auspicieux et autres grigris afin de parcourir, en guise d’assurance, le registre complet du symbolisme d\u00e9monifuge et propitiatoire.<\/p>\n

3\u00b0)<\/strong> Les relations au sein de la famille\/clan. <\/strong>Elles rel\u00e8vent du chef de famille, celui qui, a\u00een\u00e9 de sexe masculin, est en charge du \u00ab\u00a0culte des anc\u00eatres\u00a0\u00bb du clan. C’est en effet \u00e0 la stricte observance de ce culte que la famille doit sa coh\u00e9sion, sa puissance (autrement appel\u00e9e sa \u00ab\u00a0face\u00a0\u00bb) et sa prosp\u00e9rit\u00e9. D\u00e8s sa naissance un Chinois occupe une place pr\u00e9cise, pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e et d\u00e9finitive au sein de sa famille et se trouve reli\u00e9 \u00e0 une lign\u00e9e d’anc\u00eatres morts auxquels il doit soumission et respect. Chaque place dans la g\u00e9n\u00e9alogie porte un nom diff\u00e9rent et est affect\u00e9e du chiffre qui correspond \u00e0 son rang hi\u00e9rarchique dans l’ordre des responsabilit\u00e9s. L’individu n’a pas d’existence r\u00e9ellement reconnue en dehors de cette position et s’efface toujours devant les int\u00e9r\u00eats du clan dont, du reste, il b\u00e9n\u00e9ficie en retour. Ainsi l’individu est traditionnellement exclu d’une affaire capitale qui engage (bien avant sa vie priv\u00e9e, d\u00e9tail insignifiant) profond\u00e9ment l’ensemble de la famille par les alliances et int\u00e9r\u00eats qu’elle met en jeu : son mariage. Une telle mise en relation avec un autre clan ne peut se concevoir sans l’intervention d’un personnage intercesseur : l’entremetteur (plus souvent l’entremetteuse) qui \u00e9vitera aux deux parties la perte de face qu’engendrerait un obstacle dans l’aboutissement du contrat. Outre le culte au quotidien (par offrandes et encens) sur l’autel domestique portant les tablettes et portraits des d\u00e9funts et la c\u00e9l\u00e9bration des f\u00eates d\u00e9di\u00e9es aux morts, la famille se doit, par respect pour ses anc\u00eatres, de c\u00e9l\u00e9brer avec tout le faste possible les deux grandes \u00ab\u00a0affaires\u00a0\u00bb qui refondent p\u00e9riodiquement le lien familial : \u00ab\u00a0l’affaire rouge\u00a0\u00bb qu’est le mariage et \u00ab\u00a0l’affaire blanche\u00a0\u00bb que sont les fun\u00e9railles. Le nombre des invit\u00e9s, la splendeur du banquet, le nombre de cadeaux re\u00e7us et, dans le cas de l’enterrement, la quantit\u00e9 de simulacres d’objets de consommation de luxe en papier et de liasses de billets de banque factices, destin\u00e9s \u00e0 \u00eatre br\u00fbl\u00e9s pour accompagner le d\u00e9funt, seront autant d’occasions de montrer son prestige et d’\u00e9tendre encore sa \u00ab\u00a0zone d’influence\u00a0\u00bb relationnelle. Enfin, tout ce qui arrive aux vivants est tr\u00e8s directement reli\u00e9 aux anc\u00eatres morts : ceux-ci, si leur tombe b\u00e9n\u00e9ficie d’un bon \u00ab\u00a0feng shui<\/em>\u00a0\u00bb et s’ils sont satisfaits de la pi\u00e9t\u00e9 filiale qui r\u00e8gne dans leur clan, r\u00e9pandent leurs bienfaits sur leur descendance (au moins \u00e0 la hauteur de ce qu’ils auront re\u00e7u). En sens inverse les honneurs dont s’illustre un membre vivant de la famille (acc\u00e8s au mandarinat, \u00e0 un rang \u00e9lev\u00e9 au sein du PCC, \u00e0 des fonctions lucratives…) ont un effet r\u00e9troactif et c’est toute la lign\u00e9e qui est rehauss\u00e9e par une promotion dans l’ordre de la face. Sym\u00e9triquement, il en va de m\u00eame de l’opprobre d’une condamnation qui r\u00e9pand la souillure en amont et salit les anc\u00eatres. Cela explique pourquoi toute une famille pouvait autrefois se saigner aux quatre veines pour soutenir financi\u00e8rement un de ses membres candidat aux concours mandarinaux et peut aujourd’hui investir collectivement pour financer l’installation d’un de ses membres aux Etats Unis ou en Australie o\u00f9 il fera des affaires qui \u00ab\u00a0\u00e9clabousseront\u00a0\u00bb g\u00e9n\u00e9reusement (reconnaissance oblige !) \u00e0 la ronde. Le lien familial et les relations qu’il codifie sont au c\u0153ur du syst\u00e8me confuc\u00e9en. Selon Confucius, l’\u00e9quation de base de toute soci\u00e9t\u00e9 heureuse peut s’abr\u00e9ger en \u00ab\u00a0Fu fu, zi zi\u00a0\u00bb<\/em> = Que le p\u00e8re (soit) p\u00e8re, que le fils (soit) fils\u00a0\u00bb. Ainsi le \u00ab\u00a0rien ne va plus !\u00a0\u00bb s’\u00e9noncera : \u00ab\u00a0Fu bu fu, zi bu zi<\/em> (\u00ab\u00a0bu\u00a0\u00bb \u00e9tant la n\u00e9gation).<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 4\u00b0)<\/strong> Les relations interpersonnelles (en dehors du clan). <\/strong>C’est le seul type de relation qui puisse \u00eatre du ressort de l’individu en tant que tel. La vie sociale, \u00e0 moins d’\u00eatre un ermite dans sa montagne, n’est gu\u00e8re concevable sans un branchement \u00e0 un r\u00e9seau. Chacun s’active donc \u00e0 construire autour de lui (et de ses proches) un \u00ab\u00a0guanxi hen huo<\/em>\u00a0\u00bb = \u00ab\u00a0un r\u00e9seau relationnel bien vivant\u00a0\u00bb. Les meilleurs \u00e0 ce jeu seront appel\u00e9s \u00ab\u00a0you de ren<\/em>\u00a0\u00bb = litt\u00e9ralement \u00a0\u00bb gens bien huil\u00e9s\u00a0\u00bb. Les Chinois ont invent\u00e9 la carte de visite : elle est indispensable entre deux individus qui se rencontrent pour la premi\u00e8re fois, sa pr\u00e9sentation est le pr\u00e9alable \u00e0 toute conversation et \u00ab\u00a0il ne peut en \u00eatre<\/em> autrement<\/em>\u00ab\u00a0. Comment savoir, sans ce s\u00e9same, \u00e0 qui on a affaire et quel rang occupe l’interlocuteur dans l’\u00e9chelle des fonctions ? Si on ignore ces renseignements, impossible de savoir quel comportement adopter et quels codes de politesse rituels activer. Pour que s’instaure un v\u00e9ritable \u00ab\u00a0guanxi<\/em>\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0bien vivant\u00a0\u00bb donc prometteur, il faut que se mette en place sur le long terme tout un \u00e9change de dons, cadeaux et services rendus dans une scrupuleuse r\u00e9ciprocit\u00e9 : un registre tenu \u00e0 jour par tout membre d’un \u00ab\u00a0guanxi<\/em>\u00a0\u00bb recense tous les cadeaux et dons distribu\u00e9s et, en vis \u00e0 vis, tous les contre-cadeaux et contre-dons re\u00e7us. Le m\u00eame principe est appliqu\u00e9 dans le syst\u00e8me de la tontine gr\u00e2ce \u00e0 laquelle beaucoup de commer\u00e7ants chinois peuvent ouvrir un magasin, par exemple, \u00e0 charge pour eux de participer au \u00ab\u00a0tour suivant\u00a0\u00bb. Chaque individu s’ins\u00e8re donc dans un \u00ab\u00a0filet\u00a0\u00bb plus ou moins vaste o\u00f9 chacun est l’oblig\u00e9 de l’autre avant d’obliger l’autre \u00e0 son tour. C’est a priori un principe tr\u00e8s efficace de coh\u00e9sion sociale et de \u00ab\u00a0huilage\u00a0\u00bb de ses rouages que cette soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 chacun a plus ou moins besoin de tous ! Mais, ces derniers temps, le syst\u00e8me du \u00ab\u00a0guanxi<\/em>\u00a0\u00bb (qui, de l’avis de nombreux observateurs, a \u00e9t\u00e9 un booster d\u00e9terminant dans la fulgurance du \u00ab\u00a0d\u00e9collage\u00a0\u00bb chinois) est aussi \u00e0 l’origine de dissensions dans le corps social : l’effet du \u00ab\u00a0guanxi<\/em>\u00a0\u00bb \u00e9tant par nature cumulatif, effet d\u00e9multipli\u00e9 par la labilit\u00e9 des statuts sociaux dans un contexte de changement de cap \u00e0 180\u00b0 et la rapidit\u00e9 des fortunes, il a contribu\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er une \u00ab\u00a0caste\u00a0\u00bb r\u00e9cente extr\u00eamement riche et puissante, o\u00f9 l’on trouve \u00e9videmment des responsables politiques. Gr\u00e2ce \u00e0 la circulation actuelle dans toute la soci\u00e9t\u00e9 de l’information et des images sur cet autre \u00ab\u00a0r\u00e9seau de relations\u00a0\u00bb qu’est Internet (o\u00f9 l’on traque, par exemple, les montres bling bling des puissants du jour) les couches moins favoris\u00e9es de la population nourrissent envers cette caste un fort et croissant ressentiment. Le pouvoir (on l’a vu tr\u00e8s nettement avec Xi Jin ping) tente de d\u00e9samorcer cette grogne en faisant de la lutte contre la corruption le fer de lance de sa politique et en \u00e9pinglant quelques gros poissons (le Chinois de la rue parle \u00ab\u00a0des tigres et des mouches\u00a0\u00bb !). Le client\u00e9lisme et la corruption sont en effet (et \u00ab\u00a0il ne peut en<\/em> \u00eatre autrement<\/em>\u00ab\u00a0) \u00ab\u00a0les deux mamelles\u00a0\u00bb de la soci\u00e9t\u00e9 chinoise et le \u00ab\u00a0guanxi<\/em>\u00a0\u00bb porte en lui, qu’on le veuille ou non, les germes d’un comportement de type mafieux. Tant qu’il ouvrira la \u00ab\u00a0porte de derri\u00e8re\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0hou men<\/em>\u00ab\u00a0) dans un pays \u00e0 structure bureaucratique o\u00f9 l’acc\u00e8s \u00e0 une bonne \u00e9cole, \u00e0 un bon h\u00f4pital ou l’obtention de telle ou telle paperasse devra se monnayer aupr\u00e8s de celui qui a le bras long, le \u00ab\u00a0guanxi\u00a0\u00bb<\/em> aura de beaux jours devant lui et restera le mode de fonctionnement social de la Chine. Celui-ci sera plus difficile \u00e0 r\u00e9former que l’\u00e9conomie car il combine deux aspects contradictoires : il est en m\u00eame temps le socle du syst\u00e8me en place et la seule structure d’autod\u00e9fense des individus contre le syst\u00e8me. Notons pour finir que tout \u00ab\u00a0guanxi\u00a0\u00bb<\/em> a une forte composante r\u00e9gionale : l’appartenance \u00e0 une m\u00eame province est un des facteurs qui structurent un \u00ab\u00a0guanxi<\/em>\u00ab\u00a0, le favoritisme \u00e9tant volontiers orient\u00e9 vers des gens de m\u00eame extraction g\u00e9ographique : \u00e0 l’\u00e9poque de Mao, les postes clefs de l’\u00e9chiquier politique \u00e9taient tenus majoritairement par des Hunanais. Avec Deng Xiao ping, c’est le Sichuan qui eut le vent en poupe, lequel Sichuan a r\u00e9cemment perdu toutes ses positions avec la chute retentissante de son leader Bo Xi lai. Car il est bien \u00e9vident que toute forme de disgr\u00e2ce d’une des \u00ab\u00a0t\u00eates de dragon\u00a0\u00bb d’un \u00ab\u00a0guanxi<\/em>\u00a0\u00bb entra\u00eene immanquablement la d\u00e9sactivation en dominos de tout son r\u00e9seau !<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

On l’a vu<\/a>, les notions de \u00ab\u00a0d\u00e9pendance<\/strong>\u00a0\u00bb de l’homme embarqu\u00e9 dans le flux du Tao et de n\u00e9cessaire \u00ab\u00a0adaptation<\/strong>\u00a0\u00bb au jeu permanent des mutations expliquent en grande partie la p\u00e9rennit\u00e9 des formes chinoises de civilisation et le \u00ab\u00a0il ne pouvait en \u00eatre autrement<\/em>\u00a0\u00bb de Jacques Gernet. Il nous reste \u00e0 \u00e9clairer ce […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4489,4],"tags":[40],"class_list":["post-86332","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-chine","category-sociologie","tag-chine"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/86332","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=86332"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/86332\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":86334,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/86332\/revisions\/86334"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=86332"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=86332"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=86332"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}