{"id":86427,"date":"2016-06-06T01:15:28","date_gmt":"2016-06-05T23:15:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=86427"},"modified":"2016-06-06T01:22:51","modified_gmt":"2016-06-05T23:22:51","slug":"qui-etions-nous-comment-faire-fonctionner-une-societe-ii-canonisation-de-confucius-et-revolution-confucianiste-par-li-tong-tsun-2004","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2016\/06\/06\/qui-etions-nous-comment-faire-fonctionner-une-societe-ii-canonisation-de-confucius-et-revolution-confucianiste-par-li-tong-tsun-2004\/","title":{"rendered":"Qui \u00e9tions-nous ?<\/em> Comment faire fonctionner une soci\u00e9t\u00e9 ? (II) Canonisation de Confucius et r\u00e9volution confucianiste<\/em>, par Li Tong-tsun (2004)"},"content":{"rendered":"

Jean-Fran\u00e7ois Billeter prend soin dans Contre Fran\u00e7ois Jullien<\/em> de rapporter de mani\u00e8re d\u00e9taill\u00e9e les vues d\u2019une historienne chinoise contemporaine du nom de Li Tong-tsun (en pinyin\u00a0: Li Dongjun), dont il \u00e9crit qu\u2019elle \u00ab\u00a0illustre \u00e0 merveille la position critique<\/em>\u00a0<\/a>\u00bb dans le monde intellectuel chinois contemporain (2006\u00a0: 25) et dont on comprend que le point de vue correspond de pr\u00e8s \u00e0 la mani\u00e8re dont il se repr\u00e9sente lui-m\u00eame l\u2019histoire chinoise.<\/p>\n

<\/p>\n

Voici comment Billeter r\u00e9sume l\u2019interpr\u00e9tation de cette historienne, telle qu\u2019on la trouve exprim\u00e9e dans son ouvrage intitul\u00e9 Canonisation de Confucius et r\u00e9volution confucianiste<\/em>, publi\u00e9 en chinois en 2004 mais non-traduit dans d\u2019autre langues\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Selon Li Tong-tsun, les conseillers des empereurs Han ont \u00e9labor\u00e9, pour servir leurs ma\u00eetres, une sorte de culte de l\u2019Un<\/em>, principe r\u00e9gissant toutes choses, dont l\u2019empereur \u00e9tait l\u2019agent premier sur terre. Un syst\u00e8me de relations sociales hi\u00e9rarchis\u00e9 de part en part devait manifester cette grande unit\u00e9. Il imposerait \u00e0 chacun un rang et une position d\u00e9termin\u00e9e, lui prescrirait des devoirs sp\u00e9cifiques, exigerait de lui la vertu particuli\u00e8re qu\u2019il fallait pour les remplir. Ce syst\u00e8me distribuait de fa\u00e7on savante, \u00e0 chacun selon sa place, un devoir de soumission vers le haut et un droit de domination vers le bas. Le fondement de cet \u00e9difice \u00e9tait le peuple (min<\/em>), qui n\u2019avait que le devoir de soumission. Au sommet se trouvait l\u2019empereur (appel\u00e9 souvent chang<\/em>, le \u00ab\u00a0Haut\u00a0\u00bb), qui n\u2019avait que le droit de dominer. Ce syst\u00e8me avait une vocation universelle catholique<\/em>. Il impliquait que chacun \u00e9tait responsable, dans son r\u00f4le, de l\u2019harmonie du Tout<\/em> et portait, en ce sens, une responsabilit\u00e9 totale<\/em>. Il en r\u00e9sultait un devoir g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 d\u2019abn\u00e9gation en faveur de la totalit\u00e9. Le moi \u00e9tait ha\u00efssable. Un individu rebelle \u00e9tait ch\u00e2ti\u00e9, exclu \u2013 mais la violence devait, autant que possible, rester discr\u00e8te, pour ne pas troubler l\u2019harmonie de l\u2019ensemble\u00a0: \u00ab\u00a0Il ne faut jamais montrer les armes tranchantes dont use l\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb, dit le Lao-tseu<\/em>. Pour que l\u2019exemption de toute loi morale dont jouissait le souverain n\u2019appar\u00fbt pas, il fut d\u00e9clar\u00e9 \u00ab\u00a0Fils du Ciel\u00a0\u00bb, ce qui lui imposait une pi\u00e9t\u00e9 filiale toute fictive et le devoir, bien r\u00e9el, de d\u00e9fendre la totalit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019ordre imp\u00e9rial\u00a0\u00bb (2006\u00a0: 26-27).<\/p><\/blockquote>\n

Si, comme le suppose Billeter, l\u2019analyse qui pr\u00e9c\u00e8de, fruit de la r\u00e9flexion de l\u2019historienne contemporaine Li Tong-tsun, est correcte, cet ordre imp\u00e9rial constituait \u2013 du moins sur le papier \u2013 une machine \u00e0 gouverner quasi\u00a0parfaite.<\/p>\n

Pourquoi cette machine \u00e0 gouverner aurait-elle alors \u00e9chou\u00e9 plus souvent qu\u2019\u00e0 son tour dans la pratique\u00a0? En raison de contingences<\/em>, d\u2019\u00e9v\u00e9nements divers dus \u00e0 l\u2019impr\u00e9visibilit\u00e9 du monde tel qu\u2019il est\u00a0: monde humain certainement, mais aussi monde naturel autour de nous et \u00e0 travers nous, caprices auxquels une administration doit r\u00e9agir pour tenter de r\u00e9\u00e9quilibrer une immense machine un moment d\u00e9stabilis\u00e9e.<\/p>\n

L’histoire des hommes n’est en effet ni uniquement de leur fait individuel, ni le reflet plus ou moins distant et plus ou moins fid\u00e8le de leurs comportements collectifs. Il y a, on le sait, pour imposer son empreinte sur le devenir de notre esp\u00e8ce, des \u00e9v\u00e9nements intrins\u00e8quement li\u00e9s \u00e0 la constitution de notre plan\u00e8te au sein de son syst\u00e8me stellaire, tels que les tremblements de terre, les \u00e9ruptions volcaniques, la chute de m\u00e9t\u00e9orites, la s\u00e9cheresse ou les inondations, les \u00e9pid\u00e9mies qui nous touchent nous ou les animaux que nous \u00e9levons pour en tirer parti, les \u00ab\u00a0dix plaies d’Egypte\u00a0\u00bb[1]<\/a>, et ainsi de suite. De tout cela nous avons d\u00fb nous en accommoder et tenter vaille que vaille de remettre la machine sur les rails \u00e0 la suite de chaque d\u00e9raillement.<\/p>\n

J\u2019ai ainsi relev\u00e9 dans l\u2019ouvrage du sociologue allemand Max Weber, Confucianisme et tao\u00efsme<\/em> (1916), des fluctuations dans le bon ordre dont parle Li Tong-tsun, dues \u00e0 des al\u00e9as historiques d\u00e9stabilisant la Chine imp\u00e9riale et for\u00e7ant les autorit\u00e9s \u00e0 prendre des mesures en principe correctrices mais toujours susceptibles d\u2019entra\u00eener des effets secondaires f\u00e2cheux, et faisant s\u2019\u00e9loigner ce bon ordre des principes sinon apparemment irr\u00e9prochables que la Chine imp\u00e9riale s\u2019\u00e9tait donn\u00e9s, et dont Li Tong-tsun semble avoir dress\u00e9 un catalogue tr\u00e8s exact.<\/p>\n

Ainsi, des privil\u00e8ges sont instaur\u00e9s\u00a0: les membres de la famille imp\u00e9riale sont dispens\u00e9s des examens permettant d\u2019atteindre le premier degr\u00e9 du mandarinat (1916\u00a0: 173) ; il existe de m\u00eame une discrimination positive dans l\u2019acc\u00e8s au statut de lettr\u00e9 pour les fils de mandarins (1916\u00a0: 173) ; et il en va de m\u00eame pour les habitants de la province du Nord en raison du r\u00f4le-cl\u00e9 qu\u2019ils jouent dans la protection militaire du royaume (1916\u00a0: 175). Il existe \u00e0 l\u2019inverse une discrimination n\u00e9gative envers certains groupes (enfants de barbiers, musiciens, domestiques, porteurs) pour qui l\u2019acc\u00e8s au mandarinat est barr\u00e9 : il faut \u00eatre \u00ab de bonne famille \u00bb (1916\u00a0: 173). Une tentative de ref\u00e9odalisation a d\u2019ailleurs lieu : l\u2019autorisation pour les mandarins de d\u00e9signer leur successeur est accord\u00e9e mais la man\u0153uvre \u00e9choue rapidement (1916\u00a0: 175) ; en raison des d\u00e9penses militaires, l’entr\u00e9e au coll\u00e8ge (1453) et l’acquisition de charges (1454) deviennent v\u00e9nales (1916\u00a0: 175) ; l\u2019\u00e9valuation du comportement sur un plan moral prend le pas comme facteur d’avancement sur l’approfondissement des connaissances (1916\u00a0: 174)\u00a0; et, dans le m\u00eame sens, mais cette tentative sera sans lendemain, en 1372, la vertu est mise en avant comme seule qualit\u00e9 n\u00e9cessaire d\u2019un fonctionnaire, plut\u00f4t que les connaissances techniques qui pr\u00e9valaient jusque-l\u00e0 (1916\u00a0: 176).<\/p>\n

Et l\u2019historienne Li Tong-tsun de tirer les cons\u00e9quences pratiques de l\u2019interpr\u00e9tation qui est la sienne de l\u2019histoire chinoise\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le progr\u00e8s v\u00e9ritable ne viendra que quand nous donnerons enfin la primaut\u00e9 \u00e0 l\u2019individu \u2013 quand nous poserons 1\u00b0 qu\u2019il est autonome (il n\u2019a pas besoin que l\u2019on pense \u00e0 sa place), 2\u00b0 qu\u2019il a vocation \u00e0 s\u2019autod\u00e9terminer (il n\u2019en existe pas de d\u00e9finition valable une fois pour toutes) et 3\u00b0 que les libert\u00e9s politiques sont n\u00e9cessaires pour cela\u00a0\u00bb (Billeter 2006\u00a0: 30).<\/p><\/blockquote>\n

Ces th\u00e8ses sont admirables \u2013 on aura d\u2019ailleurs reconnu celles qui pr\u00e9valent aujourd\u2019hui dans le monde occidental \u2013 mais sont-elles pour autant valides au regard des d\u00e9couvertes des sciences de l\u2019homme\u00a0? Est-il v\u00e9rifi\u00e9, par exemple, que \u00ab\u00a0l\u2019individu [soit] autonome\u00a0\u00bb\u00a0? Est-il vrai \u00ab\u00a0qu\u2019il a vocation \u00e0 s\u2019autod\u00e9terminer\u00a0\u00bb\u00a0? Et si elles devaient ne pas \u00eatre valides, que peut-on tirer quant \u00e0 une critique de la \u00ab\u00a0logique\u00a0\u00bb imp\u00e9riale chinoise,\u00a0d\u2019une approche supposant qu\u2019elles sont vraies \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un projet qui n\u2019est plus alors scientifique mais uniquement politique\u00a0?<\/p>\n

Denis Dammaretz et Dani\u00e8le Hainaut \u00e9crivent \u00e0 propos du ritualisme\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le rite s’affirme comme fondement ou fondation de la morale, donc du bon fonctionnement des institutions, de l’harmonie. Il met en acte l’ordre des choses et leur sens. [\u2026] Le rite conjugue \u00e0 la fois la musique qui change les m\u0153urs et les mots qui instaurent les rapports justes entre les \u00eatres. Il s’agit de faire concert, de jouer ensemble une partition juste. Le rite permet l’intelligence et la compr\u00e9hension des rapports entre les hommes et permet de s’ins\u00e9rer dans ces rapports d’une mani\u00e8re juste et ad\u00e9quate. Le rite, c’est l’autre nom du respect de soi-m\u00eame et des autres, dont la politesse, la courtoisie et l’urbanit\u00e9 sont les manifestations les plus usuelles au quotidien. L’homme na\u00eet dans l’espace du rite qui est aussi une c\u00e9r\u00e9monie d’av\u00e8nement, un couronnement de l’homme en tant qu’homme. Le rite, c’est la culture qui permet \u00e0 l’homme d’acc\u00e9der \u00e0 l’humanit\u00e9 et au perfectionnement de soi et des autres.\u00a0\u00bb Et ils rappellent\u00a0: \u00ab\u00a0\u00ab\u00a0Se d\u00e9gager de l’\u00e9go\u00efsme pour se replacer dans le sens du rite, voil\u00e0 ce qu’est l’humanit\u00e9.<\/em>\u00a0\u00bb (Confucius, conversation avec Yan Hui)\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Originalit\u00e9s de la Chine -3-\u00a0\u00bb RITUALISME<\/a>).<\/p><\/blockquote>\n

La mani\u00e8re chinoise de produire un ordre, par le biais du ritualisme, ne serait-elle pas davantage conforme \u00e0 ce que nous savons aujourd\u2019hui du fonctionnement authentique du psychisme humain\u00a0? La question m\u00e9rite en tout cas d\u2019\u00eatre pos\u00e9e, et si ce devait \u00eatre le cas, le ritualisme se serait impos\u00e9 en Chine sur le mode empirique de l\u2019essai et erreur, qui est le mode typique selon lequel s\u2019est constitu\u00e9e la pens\u00e9e chinoise au fil des mill\u00e9naires. J\u2019aurai bien s\u00fbr l\u2019occasion d\u2019y revenir.<\/p>\n

(\u00e0 suivre…)<\/p>\n

[1]<\/a> Les eaux du Nil devenues putrides, une pluie de grenouilles, une infestation de moustiques, et aussi de taons, la mort des troupeaux, une \u00e9pid\u00e9mie de furonculose, la gr\u00eale se \u00ab\u00a0transformant en feu\u00a0\u00bb (Exode 9\u00a0: 13-35), une invasion de criquets p\u00e8lerins, les t\u00e9n\u00e8bres, enfin, la mort des premiers-n\u00e9s.<\/p>\n

============================
\nJean-Fran\u00e7ois Billeter, Contre Fran\u00e7ois Jullien<\/em>, Paris : Allia 2006 (3e \u00e9dition 2014)<\/p>\n

Max Weber, Confucianisme et tao\u00efsme<\/em> [1916], Paris : Gallimard 2000<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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