Pour revenir de fa\u00e7on plus centrale au sujet qui nous occupe, nous nous proposons d’utiliser le subterfuge de la m\u00e9taphore : envisager le \u00ab\u00a0vivre ensemble\u00a0\u00bb des Chinois comme un \u00ab\u00a0tissu\u00a0\u00bb dont il nous reviendrait de tenter d’expliquer la particuli\u00e8re solidit\u00e9 et la quasi totale imperm\u00e9abilit\u00e9. Nous nous pencherons donc successivement sur les deux fils dont est tiss\u00e9e toute \u00e9toffe, la trame et la cha\u00eene, puis sur le motif particulier qu’elles dessinent ensemble dans le tissu chinois.<\/p>\n
<\/p>\n
LA TRAME<\/strong><\/p>\n Elle est faite des donn\u00e9es physiques et naturelles qui se sont impos\u00e9es aux Chinois d\u00e8s l’origine<\/p>\n 1) un territoire \u00ab\u00a0non ouvert\u00a0\u00bb (aux bornes difficilement franchissables), donc naturellement isol\u00e9, qui a pu cultiver et maintenir sur une tr\u00e8s longue dur\u00e9e l’id\u00e9e qu’il \u00e9tait tout l’univers habitable, le \u00ab\u00a0Sous le Ciel\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0tian xia\u00a0\u00bb), le \u00ab\u00a0Pays du Milieu\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0zhong guo\u00a0\u00bb), vocabulaire qui a pu tr\u00e8s vite devenir aux yeux des Chinois synonyme de \u00ab\u00a0la seule forme au monde de vie civilis\u00e9e\u00a0\u00bb.<\/p>\n 2) un espace vaste, mais globalement hostile : un relief tr\u00e8s tourment\u00e9, des obstacles difficiles \u00e0 vaincre, des climats contrast\u00e9s o\u00f9 l’eau est toujours un probl\u00e8me (beaucoup trop ou pas assez). En effet la Chine (consid\u00e9r\u00e9e dans sa superficie actuelle) a 68% de son territoire \u00e0 1000 m ou, souvent, bien au-del\u00e0. Ses deux plus grands fleuves (Huang He et Chang Jiang) sont particuli\u00e8rement turbulents, voire terriblement d\u00e9vastateurs. Les Chinois se sont donc trouv\u00e9s aux prises avec ce couple \u00ab\u00a0montagne et eau\u00a0\u00bb qui est constitutif de l’identit\u00e9 (physique certes, mais aussi humaine) de la Chine. Ce n’est s\u00fbrement pas un hasard si ce couple a inspir\u00e9, presque \u00e0 l’exclusion de tout autre th\u00e8me, pendant plus d’un mill\u00e9naire la peinture \u00e0 l’encre chinoise encore et toujours appel\u00e9e \u00ab\u00a0montagne et eau\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0shan shui\u00a0\u00bb).<\/p>\n 3) le choix de l’agriculture sous la contrainte du milieu : trop peu d’espace disponible pour envisager d’\u00e9lever des animaux (jusqu’\u00e0 une \u00e9poque tr\u00e8s r\u00e9cente, exception faite du buffle qui aide aux travaux des champs dans le sud du pays), la Chine a ignor\u00e9 l’\u00e9levage (et, soit dit en passant, par voie de cons\u00e9quence, les laitages). L’exigu\u00eft\u00e9 des surfaces arables a entra\u00een\u00e9 une agriculture de parcelles restreintes, c’est \u00e0 dire \u00e0 la limite du jardinage. Elle d\u00e9pend \u00e9troitement de la gestion de l’eau, donc des puits et des diff\u00e9rents syst\u00e8mes d’irrigation (c’est particuli\u00e8rement crucial dans la \u00ab\u00a0Chine jaune\u00a0\u00bb, celle de l’immense plateau de l\u0153ss) ainsi que d’une indispensable coop\u00e9ration entre paysans pour l’entretien de ces syst\u00e8mes.<\/p>\n Tous ces facteurs ont model\u00e9 le \u00ab\u00a0fonctionnement\u00a0\u00bb de la Chine et d\u00e9termin\u00e9 des \u00ab\u00a0plis<\/em>\u00a0\u00bb o\u00f9 elle s’est trouv\u00e9e tr\u00e8s t\u00f4t engonc\u00e9e. L’aspect vital de la r\u00e9solution du probl\u00e8me de l’eau a \u00e9t\u00e9 si d\u00e9terminant dans l’histoire de la Chine qu’on a pu parler, c’est la th\u00e8se de K. Wittfogel, de \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 hydraulique<\/em>\u00a0\u00bb \u00e0 l’origine, selon lui, du \u00ab\u00a0Despotisme oriental<\/u><\/strong>\u00a0\u00bb (titre de son ouvrage d’inspiration marxiste paru en 1957). La question de la r\u00e9partition de l’eau est toujours d’actualit\u00e9 en 2016 puisque la Chine s’est lanc\u00e9e dans l’entreprise titanesque (mais en est-il d’autres en Chine ?) d’amener l’eau du Chang Jiang (nous l’appelons Yang Ts\u00e9) vers la plaine du nord et P\u00e9kin gravement assoiff\u00e9es. Les crues ravageuses et meurtri\u00e8res et les d\u00e9fluviations \u00e0 r\u00e9p\u00e9tition dans le cas du Huang He (le Fleuve Jaune), pour ne rien dire des fr\u00e9quents s\u00e9ismes, ont fa\u00e7onn\u00e9 l’imaginaire chinois : l’embl\u00e9matique dragon, symbole tr\u00e8s ancien, n’a sans doute pas d’autre origine et on comprend qu’il faille toujours s’assurer sa bienveillance (lors des festivit\u00e9s de Nouvel An par exemple). Ces d\u00e9sordres sans cesse mena\u00e7ants du monde naturel ont appel\u00e9 leur contrepoint et leur conjuration sous la forme d’une aspiration \u00e0 \u00ab\u00a0l’ordre\u00a0\u00bb et \u00e0 la r\u00e9gulation. Si l’on tire sur ce fil, c’est toute la civilisation chinoise qui se d\u00e9roule et s’explique (au sens \u00e9tymologique de \u00ab\u00a0d\u00e9velopper ses plis\u00a0\u00bb) sous nos yeux. Par exemple, la r\u00e9f\u00e9rence, qui reste l’absolu de la perfection atteignable pour Confucius, des deux souverains mythiques, Yao et Shun, cens\u00e9s avoir instaur\u00e9 un ordre dans ce d\u00e9sordre, r\u00e9pandu les bienfaits de leur sagesse et donn\u00e9 aux hommes la musique comme moyen de s’assurer la sauvegarde de l’harmonie. Les fleuves et rivi\u00e8res n’\u00e9tant pas encore r\u00e9gul\u00e9s, leur succ\u00e9da le premier souverain de la dynastie des Xia (premi\u00e8re dynastie chinoise longtemps consid\u00e9r\u00e9e comme mythique et aujourd’hui attest\u00e9e par des fouilles), Yu le Grand (\u00ab\u00a0Da Yu\u00a0\u00bb) qui mit le z\u00e8le infatigable de toute une vie \u00e0 canaliser, drainer, r\u00e9partir toutes les eaux de la Chine pour le bien \u00eatre du peuple. Aujourd’hui Yu le Grand est toujours honor\u00e9 en Chine, il a \u00e0 Shaoxing (son lieu pr\u00e9sum\u00e9 natal) un temple et un mausol\u00e9e fra\u00eechement reb\u00e2tis. C’est sa statue de bronze qu’on a inaugur\u00e9e en 2013 \u00e0 Wenchuan enti\u00e8rement reconstruite : cette ville du Sichuan a \u00e9t\u00e9 l’\u00e9picentre du terrible tremblement de terre de mai 2008 et le choix d’y comm\u00e9morer pr\u00e9cis\u00e9ment Da Yu lors de sa reconstruction n\u2019est probablement pas innocent. Plus que simple porteur de la vertu protectrice qu\u2019est cens\u00e9 diffuser tout grand personnage, le Da Yu de Wenchuan est un cri de col\u00e8re et un avertissement adress\u00e9s par les petites gens aux potentats locaux\u00a0: leur conviction est que le s\u00e9isme a \u00e9t\u00e9 provoqu\u00e9 par la multiplication excessive des barrages sur les rivi\u00e8res de cette zone montagneuse, tectoniquement tr\u00e8s fragile, par des cadres au pouvoir ignorants, incapables et sans doute corrompus jusqu’\u00e0 la moelle pour avoir aussi laisser b\u00e2tir des \u00e9coles \u00ab\u00a0en tofu\u00a0\u00bb qui ont fait des enfants les premi\u00e8res victimes. Le message est clair pour tout Chinois, d\u2019autant que Da Yu, grand bienfaiteur du peuple par excellence pour avoir dompt\u00e9 les eaux, est traditionnellement repr\u00e9sent\u00e9 en homme du peuple tel qu\u2019il a travers\u00e9 trois mill\u00e9naires\u00a0: le paysan chinois, les pieds dans la boue, en chapeau conique et houppelande de roseaux.<\/p>\n Le sens du temps long et de la continuit\u00e9 est le ciment du socle de la civilisation chinoise. Pour les Chinois, la r\u00e9f\u00e9rence au pass\u00e9 va de soi : le pass\u00e9 est-il autre chose que l’amont du fleuve o\u00f9 nous nous baignons ?<\/p>\n (\u00e0 suivre…)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pour revenir de fa\u00e7on plus centrale au sujet qui nous occupe, nous nous proposons d’utiliser le subterfuge de la m\u00e9taphore : envisager le \u00ab\u00a0vivre ensemble\u00a0\u00bb des Chinois comme un \u00ab\u00a0tissu\u00a0\u00bb dont il nous reviendrait de tenter d’expliquer la particuli\u00e8re solidit\u00e9 et la quasi totale imperm\u00e9abilit\u00e9. 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