{"id":86772,"date":"2016-06-15T23:40:06","date_gmt":"2016-06-15T21:40:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=86772"},"modified":"2016-06-15T23:40:06","modified_gmt":"2016-06-15T21:40:06","slug":"la-liberte-de-choisir-ou-de-vivre-sa-preference-pour-le-mot-choisir-ou-le-mot-vivre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2016\/06\/15\/la-liberte-de-choisir-ou-de-vivre-sa-preference-pour-le-mot-choisir-ou-le-mot-vivre\/","title":{"rendered":"La libert\u00e9 de choisir ou de vivre sa pr\u00e9f\u00e9rence pour le mot \u00ab\u00a0choisir\u00a0\u00bb ou le mot \u00ab\u00a0vivre\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

J\u2019ai choisi dans Le dernier qui s’en va \u00e9teint la lumi\u00e8re<\/em>, de d\u00e9velopper un mod\u00e8le de la conscience que j\u2019ai propos\u00e9 pour la premi\u00e8re fois dans un article publi\u00e9 en 1999 dans la revue L\u2019Homme<\/em>, intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Le secret de la chambre chinoise\u00a0\u00bb. Dans cet article, je tire les cons\u00e9quences de la d\u00e9couverte par le psychologue Benjamin Libet que ce que nous appelons notre \u00ab\u00a0intention\u00a0\u00bb de poser un acte n\u2019intervient qu\u2019apr\u00e8s que cet acte a \u00e9t\u00e9 pos\u00e9. Le retard avait \u00e9t\u00e9 calcul\u00e9 par Libet comme \u00e9tant d\u2019une demi-seconde mais des \u00e9tudes r\u00e9centes ont montr\u00e9 que le d\u00e9lai pouvait se monter jusqu\u2019\u00e0 dix secondes. Des mots comme \u00ab\u00a0volont\u00e9\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0intention\u00a0\u00bb perdent du coup le sens que nous leur attribuons habituellement\u00a0; la question se pose m\u00eame s\u2019il convient encore de les utiliser.<\/p>\n

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Fran\u00e7ois Hollande a \u00e9crit lundi dans un tweet\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019effroyable tuerie homophobe d\u2019Orlando a frapp\u00e9 l\u2019Am\u00e9rique et la libert\u00e9. La libert\u00e9 de choisir son orientation sexuelle et son mode de vie\u00a0\u00bb. Cette formulation lui a \u00e9t\u00e9 reproch\u00e9e, il lui a \u00e9t\u00e9 dit \u2013 parfois sur un ton tr\u00e8s vif \u2013 que la formulation \u00ab\u00a0La libert\u00e9 de choisir son orientation sexuelle et son mode de vie\u00a0\u00bb \u00e9tait incorrecte, la formule correcte \u00e9tant\u00a0: \u00ab\u00a0La libert\u00e9 de vivre son orientation sexuelle et son mode de vie\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le mod\u00e8le de la conscience que je propose va dans le sens des reproches adress\u00e9s \u00e0 Fran\u00e7ois Hollande. Il faut noter cependant les sens tr\u00e8s diff\u00e9rents du mot \u00ab\u00a0libert\u00e9\u00a0\u00bb dans les deux formules. Dans \u00ab\u00a0la libert\u00e9 de choisir\u00a0\u00bb, il s\u2019agit d\u2019une libert\u00e9 dont le point focal est le sujet qui l\u2019exerce de mani\u00e8re active, libert\u00e9 qu\u2019il exerce comme il l\u2019entend, alors que dans \u00ab\u00a0la libert\u00e9 de vivre\u00a0\u00bb, s\u2019il s\u2019agit bien du m\u00eame sujet, la libert\u00e9 dont il est question cette fois il la vit en tant que r\u00e9ceptacle\u00a0: il demande au reste du monde de ne pas \u00eatre brim\u00e9, entrav\u00e9, pers\u00e9cut\u00e9, pour \u00eatre celui ou celle qu\u2019il ou elle est, sans pour autant \u00ab\u00a0avoir choisi\u00a0\u00bb de l\u2019\u00eatre.<\/p>\n

C\u2019est d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment que les trois premiers mots de mon texte ici ont \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0J\u2019ai choisi\u00a0\u00bb, pour pouvoir les remettre en question ensuite. Rien de choquant dans le fait d\u2019affirmer \u00ab\u00a0J\u2019ai choisi\u00a0\u00bb mais ce qu\u2019il aurait fallu \u00e9crire, \u00e7\u2019aurait plut\u00f4t \u00e9t\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Le choix s\u2019est fait qu\u2019\u00e9tant la personne que je suis, Le dernier qui s’en va \u00e9teint la lumi\u00e8re<\/em> d\u00e9veloppe un mod\u00e8le de la conscience\u2026\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ceci \u00e9tant dit, si le droit est reconnu \u00e0 chacun de \u00ab\u00a0vivre son mode de vie\u00a0\u00bb, il devrait \u00eatre possible \u00e0 chacun \u2013 sans \u00eatre pers\u00e9cut\u00e9 pour autant \u2013 de dire \u00ab\u00a0J\u2019ai choisi\u00a0\u00bb plut\u00f4t que \u00ab\u00a0Le choix s\u2019est fait qu\u2019\u00e9tant la personne que je suis\u2026\u00a0\u00bb, les difficult\u00e9s ne d\u00e9butant que si l\u2019on passe \u00e0 la deuxi\u00e8me ou la troisi\u00e8me personne\u00a0: dire \u00ab\u00a0Vous avez choisi\u00a0\u00bb plut\u00f4t que \u00ab\u00a0Le choix s\u2019est fait qu\u2019\u00e9tant la personne que vous \u00eates\u2026\u00a0\u00bb, \u00e0 savoir pr\u00e9cis\u00e9ment ce que l\u2019on reproche \u00e0 Fran\u00e7ois Hollande.<\/p>\n

La querelle n\u2019est pas r\u00e9cente, elle a agit\u00e9 la fin du XVIIIe et le d\u00e9but du XIXe si\u00e8cles\u00a0: qu\u2019est-ce qui fait le destin d\u2019un homme\u00a0? Sa nature, en tant que faisceau de dispositions ou bien les circonstances, c\u2019est-\u00e0-dire les choses qui lui arrivent\u00a0? Faut-il condamner, demande Hegel dans La ph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019esprit<\/em> (1807), l\u2019homme qui a la pr\u00e9disposition d\u2019\u00eatre un assassin, alors qu\u2019il ne fait rien de condamnable\u00a0? \u00ab\u00a0L\u2019\u00eatre vrai<\/em> de l\u2019homme est bien plut\u00f4t son op\u00e9ration<\/em>, r\u00e9pond-il, c\u2019est en elle que l\u2019individualit\u00e9 est effectivement<\/em> r\u00e9elle<\/em>\u2026\u00a0\u00bb (Tome 1, p. 267 de la traduction fran\u00e7aise par Jean Hyppolite en 1941).<\/p>\n

S\u2019en prenant \u00e0 la phr\u00e9nologie, qui se faisait forte \u00e0 son \u00e9poque de lire le destin dans les bosses du cr\u00e2ne \u2013 la psychologie des tests de personnalit\u00e9 prendra la suite \u2013 Hegel dira dans des lignes que la post\u00e9rit\u00e9 retiendra\u00a0: \u00ab\u00a0Si donc on dit \u00e0 un homme\u00a0: \u00ab\u00a0Tu (ton int\u00e9rieur) est ceci parce que <\/em>ton os<\/em> est ainsi constitu\u00e9\u00a0\u00bb, cela ne signifie rien d\u2019autre que\u00a0: \u00ab\u00a0Je prends un os pour ta r\u00e9alit\u00e9 effective<\/em>\u00a0\u00bb [\u2026] \u2013 dans la phr\u00e9nologie, la riposte devrait aller jusqu\u2019\u00e0 briser le cr\u00e2ne de celui qui juge ainsi pour lui montrer d\u2019une fa\u00e7on aussi grossi\u00e8re que grossi\u00e8re est sa sagesse, qu\u2019un os n\u2019est rien d\u2019en soi<\/em> pour l\u2019homme, et encore beaucoup moins sa<\/em> vraie r\u00e9alit\u00e9 effective\u00a0\u00bb (Tome 1, p. 281).<\/p>\n

Il est vrai que la capacit\u00e9 \u00e0 \u00eatre n\u2019est rien sans le fait de l\u2019\u00eatre et que ce sont les circonstances qui permettront \u00e0 la pr\u00e9disposition de se transformer en destin.<\/p>\n

Mais de quelle mani\u00e8re\u00a0?<\/p>\n

Dans le mod\u00e8le de la conscience que je propose, le sujet s\u2019observe \u2013 avec un certain retard \u2013 avoir fait ou dit telle ou telle chose\u00a0: sa conscience est un \u00ab\u00a0regard\u00a0\u00bb, comme on le dit d\u2019une fen\u00eatre \u00e9troite, elle ne peut qu\u2019enregistrer ce qui vient d\u2019avoir lieu, mais elle est en contact avec l\u2019affect qui impr\u00e8gne le corps tout entier\u00a0: des sentiments sont produits par ce qui est vu, entendu, per\u00e7u, tels la satisfaction, la honte, la peur, qui vont constituer une m\u00e9moire compos\u00e9e de traces mn\u00e9siques coupl\u00e9es \u00e0 des valeurs d\u2019affect. C\u2019est ainsi que la trace des circonstances que nous avons v\u00e9cues vient s\u2019inscrire dans le corps, pour s\u2019y combiner \u00e0 nos pr\u00e9dispositions qui y sont d\u00e9j\u00e0 inscrites. Et ceci rend dynamique le faisceau de nos dispositions, qui sont des capacit\u00e9s \u00e0 \u00eatre en \u00e9volution constante. C\u2019est ainsi que l\u2019assassin-n\u00e9 finira par tuer ou non, non pas seulement parce que quelqu\u2019un se trouvera un jour devant sa lame, mais aussi parce que la multiplicit\u00e9 des circonstances telles qu\u2019il les aura v\u00e9cues aura fait qu\u2019il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 assassin-n\u00e9 de la m\u00eame mani\u00e8re tout au long de sa vie.<\/p>\n

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Hegel, G.W.F., 1941 (1807) La phe\u00cc\u0081nome\u00cc\u0081nologie de l\u2019esprit, <\/em>(traduction et notes de Jean Hyppolite), vol. 1, Paris : Aubier<\/p>\n

Jorion, Paul, 1999 \u00ab\u00a0Le secret de la chambre chinoise\u00a0\u00bb, L’Homme<\/em> 150\u00a0: 177-202<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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