{"id":87426,"date":"2016-07-07T11:49:37","date_gmt":"2016-07-07T09:49:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=87426"},"modified":"2016-07-07T11:49:37","modified_gmt":"2016-07-07T09:49:37","slug":"le-messianisme-chinois-par-dd-dh","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2016\/07\/07\/le-messianisme-chinois-par-dd-dh\/","title":{"rendered":"Le messianisme chinois, par DD & DH"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n

Nous avons d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 une Chine tiss\u00e9e souterrainement et sur tout son territoire par un maillage serr\u00e9 de confr\u00e9ries, guildes, sectes, loges, triades et autres soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes. Nous pensons devoir y revenir tant ce soubassement de la soci\u00e9t\u00e9, peu pris en compte chez nous et largement pass\u00e9 sous silence dans les annales chinoises, a fonctionn\u00e9 \u00e0 la mani\u00e8re d’un champ de mines permanent dont les explosions sporadiques ont jalonn\u00e9 l’histoire de la Chine depuis deux mill\u00e9naires et continue sans doute \u00e0 \u00ab\u00a0travailler\u00a0\u00bb de fa\u00e7on invisible sous les relations sociales, \u00e9conomiques et politiques d’aujourd’hui. <\/p>\n

En Occident, nous nous bornons g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 conna\u00eetre les insurrections avec lesquelles nous avons personnellement (en tant que colonisateurs) eu affaire : celle des Taiping (du Guizhou au Jiangsu) au milieu du XIXe s, celle des Boxers (du Shandong \u00e0 P\u00e9kin o\u00f9 ils assi\u00e9g\u00e8rent les L\u00e9gations en 1900, provoquant l’\u00e9pisode c\u00e9l\u00e8bre dit des \u00ab\u00a0Cinquante-cinq jours de P\u00e9kin\u00a0\u00bb) et celle des Pavillons Noirs (du Guangdong au Tonkin o\u00f9 ils donn\u00e8rent du fil \u00e0 retordre au gouvernement J. Ferry) \u00e0 l’or\u00e9e du XXe si\u00e8cle. Dans les trois cas d’ailleurs, sans \u00eatre le v\u00e9ritable d\u00e9clencheur du soul\u00e8vement, la pr\u00e9sence d’Occidentaux a effectivement jou\u00e9 un r\u00f4le non n\u00e9gligeable puisqu’un nationalisme ardent \u00e9tait une des composantes de ces mouvements, et non des moindres. Mais ces insurrections c\u00e9l\u00e8bres, sur lesquelles nous focalisons notre projecteur, ne peuvent, sous peine de contresens, \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9es comme des \u00ab\u00a0accidents\u00a0\u00bb survenus dans un contexte politico-colonialo-social bien sp\u00e9cifique, d’acc\u00e8s d’indiscipline et de r\u00e9volte larv\u00e9e d\u00e9bouchant sur des r\u00e9bellions \u00e0 grande \u00e9chelle le temps long de l’Histoire chinoise est truff\u00e9 !<\/p>\n

Ces r\u00e9voltes, plus conscientis\u00e9es et organis\u00e9es que nos \u00ab\u00a0jacqueries\u00a0\u00bb, sont toujours orchestr\u00e9es par des personnages charismatiques dans un \u00e9lan plus mystique que r\u00e9ellement politique. De la r\u00e9bellion des\u00a0\u00bb Turbans Jaunes\u00a0\u00bb sous les Han (en 184) aux \u00ab\u00a0Piques rouges\u00a0\u00bb dans les ann\u00e9es 1920, elles ponctuent deux mill\u00e9naires de leurs pouss\u00e9es de fi\u00e8vre proph\u00e9tique et de leurs promesses d’instauration d’un ordre nouveau. Certaines y parviennent presque (c’est le cas des Taiping), mais jamais assez durablement pour faire sauter une bonne fois le corset confuc\u00e9en et ne pas se borner \u00e0 \u00ab\u00a0cloner\u00a0\u00bb le pouvoir d’un \u00ab\u00a0Fils du Ciel\u00a0\u00bb ! Entre le pouvoir imp\u00e9rial \u00e9tabli et ces groupements locaux h\u00e9t\u00e9roclites mais tous potentiellement explosifs, le clivage id\u00e9ologique est pourtant profond et constant. Apr\u00e8s l’av\u00e8nement d’une nouvelle dynastie port\u00e9e sur le tr\u00f4ne en la personne du chef de la r\u00e9bellion victorieuse (sc\u00e9nario habituel des \u00ab\u00a0changements de mandat\u00a0\u00bb, celui de l’instauration des Ming par exemple), \u00ab\u00a0les communaut\u00e9s locales conservent leur attitude profond\u00e9ment n\u00e9gative. Elles n’ont rien oubli\u00e9 et consid\u00e8rent le pouvoir comme fonci\u00e8rement ill\u00e9gitime. La p\u00e9riode d’\u00e9quilibre — toujours pr\u00e9caire — va durer ensuite jusqu’au moment o\u00f9 le pouvoir, us\u00e9 et affaibli, entre en crise. Alors tout recommence : conflit, victoire, r\u00e9pression, coexistence, nouveau conflit et ainsi de suite. Ce sc\u00e9nario, avec seulement de faibles variantes, s’est jou\u00e9 \u00e0 toutes les \u00e9poques, tout au long de l’histoire de la Chine. Nous le vivons en ce moment. Et sans changement profond dans les structures politiques, il se r\u00e9p\u00e8tera.\u00a0\u00bb<\/em> (Kristofer Schipper \u00ab\u00a0La religion de la Chine<\/u>\u00a0\u00bb Ed Fayard 2008).<\/p>\n

Qu’il s’agisse de confr\u00e9ries de fr\u00e8res jur\u00e9s, de loges, de soci\u00e9t\u00e9s initiatiques ou de bandes de malfrats (tous ces aspects pouvant se retrouver intimement m\u00eal\u00e9s au sein d’un m\u00eame groupement, on en a l’illustration dans le roman classique \u00ab\u00a0Au bord de l’eau<\/u>\u00a0\u00bb qui se d\u00e9roule sous les Song), on y rencontre, comme d\u00e9nominateur commun, la r\u00e9f\u00e9rence, plus ou moins insistante selon les cas, \u00e0 une forme mystico-religieuse de messianisme. Selon les r\u00e9gions et selon les \u00e9poques, tao\u00efsme et bouddhisme (dans une moindre mesure) se sont partag\u00e9 la t\u00e2che de fournir le mat\u00e9riau de base de la croyance. Le tao\u00efsme du IIe si\u00e8cle, dans sa forme religieuse incarn\u00e9e, par exemple, par Zhang Dao ling, premier de la lign\u00e9e des\u00a0\u00bb Ma\u00eetres C\u00e9lestes\u00a0\u00bb, est \u00e0 l’origine de la notion de \u00ab\u00a0Tai ping\u00a0\u00bb (= \u00ab\u00a0grande paix \u00ab\u00a0et \u00ab\u00a0grande \u00e9galit\u00e9\u00a0\u00bb) qui courra tout au long de l’histoire du peuple chinois comme signal fort de mise en mouvement afin d’en activer la venue. Les sectes tao\u00efstes se caract\u00e9risent par des institutions tr\u00e8s contestataires de l’ordre confuc\u00e9en : primaut\u00e9 de l’individu sur son groupe d’origine, \u00e9galit\u00e9 en droit des hommes et des femmes, \u00e9galitarisme strict et rejet du d\u00e9coupage social traditionnel en quatre classes : lettr\u00e9s, paysans, artisans et marchands. S’impose aussi aux adeptes un ensemble de 180 \u00ab\u00a0commandements\u00a0\u00bb profond\u00e9ment \u00e9cologiques visant au respect de la nature et des animaux. Le message messianique qui f\u00e9d\u00e8re ces formes d'\u00a0\u00bbeccl\u00e9sia\u00a0\u00bb est en gros toujours le m\u00eame : des \u00ab\u00a0purs\u00a0\u00bb, reconnaissables \u00e0 leur charisme et \u00e0 certains pouvoirs tel celui de gu\u00e9risseur, ont re\u00e7u la r\u00e9v\u00e9lation de l’apocalypse \u00e0 venir qui sera totalement destructrice. Ces \u00ab\u00a0purs\u00a0\u00bb ont une mission : \u00ab\u00a0sauver\u00a0\u00bb ceux qui, devenant leurs adeptes, survivront au cataclysme qui an\u00e9antira l’esp\u00e8ce humaine et constitueront le \u00ab\u00a0peuple semence\u00a0\u00bb de la nouvelle humanit\u00e9 r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e. Un bouddhisme populaire d\u00e9calquera plus tard un sc\u00e9nario \u00e0 peu pr\u00e8s identique en promettant, apr\u00e8s la fin du pr\u00e9sent kalpa et des catastrophes qui l’accompagneront, une r\u00e9demption g\u00e9n\u00e9rale de ses affili\u00e9s dans la lumi\u00e8re et la paix retrouv\u00e9es gr\u00e2ce \u00e0 la venue sur terre du Bouddha sauveur Maitreya \/ Milefo. Ce messianisme n’eut pas de mal \u00e0 servir, on s’en doute, de terreau extr\u00eamement fertile \u00e0 la cristallisation, autour d’hommes dot\u00e9s de charisme et d’audace, de groupes sectaires port\u00e9s par la foi en leur \u00ab\u00a0rachat\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0illumin\u00e9s\u00a0\u00bb au point, cela fut assez fr\u00e9quent, de se croire invuln\u00e9rables et \u00e0 l’\u00e9preuve des balles de fusil.<\/p>\n

Qui furent pendant deux mill\u00e9naires les \u00ab\u00a0clients\u00a0\u00bb de ces sectes, ceux qui vinrent s’agglom\u00e9rer en secret \u00e0 ces groupes hors-la-loi et choisirent la semi-clandestinit\u00e9 qu’ils supposaient ? En un mot, tous les \u00ab\u00a0d\u00e9class\u00e9s\u00a0\u00bb. Et la Chine en compta toujours beaucoup : gens de petite extraction (coolies, gens des spectacles, colporteurs, barbiers…) exclus du syst\u00e8me de promotion par les examens, mais aussi paysans sans terre, soldats d\u00e9mobilis\u00e9s, gens chass\u00e9s de leurs villages par une famine ou une catastrophe naturelle et m\u00eame marchands en faillite ou, cela devint fr\u00e9quent au XIXe s, bateliers ruin\u00e9s par la navigation \u00e0 vapeur. Ces gens de peu n’avaient rien \u00e0 perdre et leur enr\u00f4lement sous la banni\u00e8re de telle secte ou loge leur promettait des lendemains qui chantaient. Jean Chesneaux fait remarquer que le mot \u00ab\u00a0fei\u00a0\u00bb par lequel l’administration d\u00e9signait ces \u00ab\u00a0bandits\u00a0\u00bb (la \u00ab\u00a0racaille\u00a0\u00bb) a pour sens premier d’exprimer une n\u00e9gation :\u00a0\u00bb ne…pas\u00a0\u00bb. Les gens qui n’ont pas d’existence. Ces exclus de la soci\u00e9t\u00e9 confuc\u00e9enne assouvirent en adh\u00e9rant \u00e0 des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes un besoin de revanche et plus simplement de justice. C’est sous les Tang (\u00e0 partir du VIIIe s) que ces groupements commenc\u00e8rent \u00e0 se colorer fortement d’une revendication politique qui s’ancra dans leur principal mot d’ordre : \u00ab\u00a0liquider l’in\u00e9galit\u00e9\u00a0\u00bb ! Cela devint une constante et la directive permanente : \u00ab\u00a0prendre aux riches pour distribuer aux pauvres\u00a0\u00bb. Mandrin et Robin des Bois \u00e0 l’\u00e9chelle de la Chine tout enti\u00e8re ! C’est dans ces milieux interlopes et vindicatifs que se d\u00e9velopp\u00e8rent les arts martiaux et les \u00e9coles de gongfu qui se multipli\u00e8rent et servirent souvent de couverture \u00e0 des activit\u00e9s plus clandestines (notre \u00e9poque t\u00e9l\u00e9phage a trouv\u00e9 l\u00e0 une source in\u00e9puisable de feuilletons \u00e0 succ\u00e8s). Les actions envisag\u00e9es pour r\u00e9tablir un peu \u00ab\u00a0d’\u00e9galit\u00e9\u00a0\u00bb furent de toutes sortes : attaque d’un \u00ab\u00a0yamen\u00a0\u00bb (si\u00e8ge du gouvernement local) pour s’emparer d’armes, pillage de convois marchands, brigandage de grand chemin, racket, chantage… etc. Les int\u00e9r\u00eats communs \u00e0 ces \u00ab\u00a0fraternit\u00e9s\u00a0\u00bb redresseuses de torts et la solidarit\u00e9 entre membres (assurances, mont de pi\u00e9t\u00e9, protection physique, entraide…) qu’elles garantissaient en firent peu \u00e0 peu un groupe social authentique dans lequel certains voient la naissance d’une \u00ab\u00a0petite bourgeoisie\u00a0\u00bb dont la soci\u00e9t\u00e9 chinoise officielle barrait l’\u00e9mergence. \u00ab\u00a0L’histoire des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes chinoises est l’histoire de la formation de cette \u00ab\u00a0petite bourgeoisie\u00a0\u00bb ill\u00e9gale. La formation de cette petite bourgeoisie ill\u00e9gale est l’expression mat\u00e9rielle de la r\u00e9sistance populaire contre l’imp\u00e9rialisme bureaucratique, si\u00e8cle apr<\/em>\u00e8s si\u00e8cle.<\/em>\u00a0\u00bb (Feiling Davis. in \u00ab\u00a0Mouvements populaires et soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes en Chine aux XIXe et XXe<\/u> si\u00e8cles<\/u>\u00a0\u00bb ouvrage collectif. Ed. F. Maspero 1970). Les activit\u00e9s de contrebande (le sel, mais surtout l’opium apr\u00e8s les guerres du m\u00eame nom) et de grand banditisme, qui s’ajout\u00e8rent progressivement au fil du XIXe si\u00e8cle aux \u00ab\u00a0actions de redistribution\u00a0\u00bb qui les avaient rendues populaires, firent des chefs de ces bandes des \u00ab\u00a0parrains\u00a0\u00bb richissimes ayant pignon sur rue et d’autant plus intouchables qu’ils pouvaient acheter tous les fonctionnaires chinois qui \u00e9taient \u00e0 vendre et gagner les faveurs des pl\u00e9nipotentiaires \u00e9trangers des concessions qui, se sentant vuln\u00e9rables, cherchaient leur protection : on sait que le chef de la \u00ab\u00a0Bande verte\u00a0\u00bb de Shanghai \u00e9tait accueilli et f\u00eat\u00e9 avec tous les \u00e9gards possibles \u00e0 la repr\u00e9sentation officielle fran\u00e7aise. Dans la d\u00e9liquescence de la fin des Qing, ces personnages \u00e9taient appel\u00e9s \u00e0 devenir les \u00ab\u00a0hommes forts\u00a0\u00bb de la Chine d\u00e9membr\u00e9e. Recrut\u00e9e \u00e0 des fins de basses oeuvres politiques par Tchang Ka\u00ef chek, la Bande Verte eut \u00e0 son actif en 1927 l’\u00e9limination par le massacre des communistes insurg\u00e9s de Shanghai. Cela n’emp\u00eacha pas Mao de lancer par \u00e9crit en 1936 un appel au \u00ab\u00a0Gelaohui\u00a0\u00bb (= \u00ab\u00a0la Soci\u00e9t\u00e9 des a\u00een\u00e9s et des anciens\u00a0\u00bb dont la Bande Verte \u00e9tait une ramification) afin de l’inviter \u00e0 le rejoindre. Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes, \u00e9crit J. Chesneaux, \u00ab\u00a0font partie int\u00e9grante du \u00ab\u00a0fonds historique\u00a0\u00bb sur lequel s’est d\u00e9velopp\u00e9e la Chine moderne. Leurs traditions d’\u00e9galitarisme utopique, d’id\u00e9alisation de l’insoumission sont rest\u00e9es populaires et prestigieuses. Par ailleurs, c’est par leur interm\u00e9diaire que le peuple chinois \u00e9tait familier depuis de longs si\u00e8cles avec les r\u00e8gles et les exigences de l’action politique clandestine. … Le parti r\u00e9volutionnaire dirig\u00e9 par Sun Yat-sen entre 1914 et 1919 proc\u00e8de directement de la structure<\/em> clandestine des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes. Le mar\u00e9chal Zhu De, dans son autobiographie, consid\u00e8re m\u00eame que les cellules du parti communiste chinois sont elles aussi les h\u00e9riti\u00e8res des loges de la Triade ou du Gelaohui. Enfin, on peut se demander si c’est par hasard que le pays dont le parti communiste a mis l’accent le premier sur la valeur r\u00e9volutionnaire de la lutte arm\u00e9e de longue dur\u00e9e est celui-l\u00e0 m\u00eame o\u00f9, pendant de longs si\u00e8cles et jusqu’\u00e0 l’\u00e9poque moderne, la principale opposition politique a \u00e9t\u00e9 celle des r\u00e9voltes arm\u00e9es men\u00e9es par les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes et les forces populaires qui r\u00e9pondaient \u00e0 leur appel<\/em>.\u00a0\u00bb (in \u00ab\u00a0Mouvements populaires et soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes en Chine aux XIXe et<\/u> XXe si\u00e8cles<\/u>\u00a0\u00bb ouvrage cit\u00e9). On peut aussi se demander si l’\u00e9pop\u00e9e de la Longue Marche, la sup\u00e9riorit\u00e9 strat\u00e9gique de l’Arm\u00e9e de Lib\u00e9ration sur celle du Guomindang et enfin la proclamation d’une \u00ab\u00a0Chine debout\u00a0\u00bb le 1er octobre 1949 n’ont pas fonctionn\u00e9 dans l’inconscient collectif chinois comme la r\u00e9activation de cet ind\u00e9racinable messianisme rest\u00e9 vivace depuis les temps les plus anciens : Mao, le charismatique, l’homme \u00ab\u00a0pur\u00a0\u00bb d\u00e9sign\u00e9 pour instaurer la \u00ab\u00a0grande \u00e9galit\u00e9\u00a0\u00bb imm\u00e9morialement promise et sauver le peuple chinois en le r\u00e9dimant de ses fautes pour ouvrir enfin le kalpa de la renaissance. Mao\/Milefo, le bouddha souriant du futur repeint en rouge juch\u00e9 sur la tribune de la Porte de la Paix C\u00e9leste, annon\u00e7ant l’av\u00e8nement de \u00ab\u00a0temps nouveaux\u00a0\u00bb avec un accent du Hunan \u00e0 couper au couteau ? L’hypoth\u00e8se est hardie ? En tout cas elle est plus vraisemblable que celle qui consisterait \u00e0 croire que la Chine de 1949, qui vouait son sort \u00e0 Mao avec enthousiasme, \u00e9tait \u00ab\u00a0communiste\u00a0\u00bb et avait lu Marx !<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Nous avons d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 une Chine tiss\u00e9e souterrainement et sur tout son territoire par un maillage serr\u00e9 de confr\u00e9ries, guildes, sectes, loges, triades et autres soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes. Nous pensons devoir y revenir tant ce soubassement de la soci\u00e9t\u00e9, peu pris en compte chez nous et largement pass\u00e9 sous silence dans les annales chinoises, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4489],"tags":[40,4928],"class_list":["post-87426","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-chine","tag-chine","tag-societes-secretes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/87426","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=87426"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/87426\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":87427,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/87426\/revisions\/87427"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=87426"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=87426"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=87426"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}