{"id":87581,"date":"2016-07-11T16:10:42","date_gmt":"2016-07-11T14:10:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=87581"},"modified":"2016-07-11T16:10:42","modified_gmt":"2016-07-11T14:10:42","slug":"lecriture-chinoise-a-travers-un-exemple-le-caractere-wen-par-dd-dh","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2016\/07\/11\/lecriture-chinoise-a-travers-un-exemple-le-caractere-wen-par-dd-dh\/","title":{"rendered":"L’\u00e9criture chinoise \u00e0 travers un exemple : le caract\u00e8re \u00ab\u00a0WEN\u00a0\u00bb, par DD & DH"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n

\"a<\/a><\/p>\n

Le caract\u00e8re \u00ab\u00a0wen<\/em>\u00a0\u00bb peut nous offrir un exemple assez parlant du fonctionnement de la langue chinoise. Voyons d’abord ce que nous fournit le Grand Dictionnaire de l’Institut Ricci \u00e0 cette entr\u00e9e et examinons les diff\u00e9rents sens du mot :<\/p>\n

Sens 1, le plus proche de la graphie qui donne \u00e0 voir un entrecroisement de lignes, celui de \u00ab\u00a0lignes ou veines naturelles<\/u>\u00a0\u00bb (celles du bois ou de la pierre). Ou aussi celui de \u00ab\u00a0tatouage<\/u>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

Sens 2, celui pr\u00e9cis\u00e9ment de \u00ab\u00a0caract\u00e8re chinois graphique<\/u>\u00a0\u00bb (quand il est non d\u00e9composable). Ce sens rappelle l’origine divinatoire de la pseudo-proto-\u00e9criture chinoise : celle des premiers signes graphiques, not\u00e9s sur l’\u00e9caille de tortue soumise aux br\u00fblures du poin\u00e7on, afin d’y faire appara\u00eetre (par de bien r\u00e9elles fissures de l’\u00e9caille) les\u00a0\u00bb lignes\u00a0\u00bb de force \u00e0 l’\u00e9chelle cosmique (pour s’y appuyer ou s’en d\u00e9fier) d’une situation \u00e0 un moment donn\u00e9, celui \u00e9voqu\u00e9 par la question pos\u00e9e. Ce sens 2 s’\u00e9largit \u00e0 celui de \u00ab\u00a0langue, langage<\/u>\u00a0\u00bb (qui, dans ce cas, inclut la langue parl\u00e9e)<\/p>\n

Sens 3, celui de\u00a0\u00bb pi\u00e8ce \u00e9crite\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0texte<\/u>\u00ab\u00a0, d’o\u00f9 celui de \u00ab\u00a0litt\u00e9rature<\/u>\u00a0\u00bb en g\u00e9n\u00e9ral<\/p>\n

Sens 4, celui de \u00ab\u00a0culture, connaissances et civilisation<\/u>\u00ab\u00a0, notions si fortement imbriqu\u00e9es les unes dans les autres qu’elles sont indissociables. Il peut s’opposer alors, dans le sens de \u00ab\u00a0civil<\/u>\u00a0\u00bb \u00e0 l’id\u00e9e de la chose militaire et guerri\u00e8re exprim\u00e9e par \u00ab\u00a0wu<\/em>\u00a0\u00bb (opposition classique des deux faces de la royaut\u00e9 telle qu’on la retrouve chez les 2 rois embl\u00e9matiques, le roi Wen auquel succ\u00e9da son fils, le roi Wu, qui fond\u00e8rent la Dynastie des Zhou en -1121).<\/p>\n

Sens 5, celui d’\u00e9l\u00e9gance, raffinement, beaut\u00e9 formelle<\/u>. Apanage des gens cultiv\u00e9s.<\/p>\n

Sens 6, celui d’harmonie<\/u>, qui n’est qu’une sorte de r\u00e9sultante des sens pr\u00e9c\u00e9dents.<\/p>\n

Ce parcours des sens du mot \u00ab\u00a0wen<\/em>\u00a0\u00bb peut nous guider vers quelques notions essentielles : un rapprochement entre le sens 1 et le sens 4 fait appara\u00eetre en effet quelque chose de fondamental, \u00e0 savoir qu’en Chine \u00ab\u00a0nature\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0culture\u00a0\u00bb non seulement ne s’opposent pas, mais, n\u00e9es \u00e0 la m\u00eame source, restent intriqu\u00e9es, l’une, la culture, \u00e9tant la forme quintessenci\u00e9e et aboutie de l’autre, la nature.\u00a0Civiliser l’homme, ce n’est pas le tirer vers le haut pour l’extraire d’un pr\u00e9tendu \u00ab\u00a0\u00e9tat de nature\u00a0\u00bb (sauvage, disons-nous), c’est au contraire d\u00e9velopper et \u00e9panouir au mieux sa nature dans son \u00e9troite corr\u00e9lation au Ciel-Terre et aux souffles vitaux. La nature est en l’\u00eatre humain comme la racine de toute vie et il importe de \u00ab\u00a0nourrir ce principe vital\u00a0\u00bb (en chinois \u00ab\u00a0yang sheng<\/em>\u00ab\u00a0, B-A-BA d’une bonne hygi\u00e8ne de vie, mais aussi de la morale et de la sagesse, signes de haut degr\u00e9 de civilisation). C’est la m\u00eame nature qui, au dehors, l’englobe et lui impose, c’est la condition du vivre, une obligatoire symbiose. Le travail d’\u00e9ducation qui, seul, civilise (via la ma\u00eetrise de l’\u00e9criture, la morale et les rites) s’apparente \u00e0 celui du tailleur de pierre et du lapidaire qui d\u00e9tectent la nature interne invisible de leur mat\u00e9riau \u00e0 travers les veines qui affleurent pour \u00e9pouser le dessein de la nature en faisant appara\u00eetre les dessins secrets de la pierre, pour en faire, la travaillant et la polissant, un objet de culture.<\/p>\n

Nous trouvons chez L\u00e9on Vandermeersch (in \u00ab\u00a0Les deux raisons de la pens\u00e9e chinoise. Divination et<\/strong> id\u00e9ographie<\/strong>\u00a0\u00bb Biblio. des Sciences Humaines Gallimard NRF 2013) l’\u00e9tymologie du mot \u00ab\u00a0wen<\/em>\u00a0\u00bb : c’est \u00e0 l’origine le pictogramme d’un tatouage port\u00e9 sur la poitrine servant de marqueur d’un rang social insigne. Cette valeur d'\u00a0\u00bbinsignit\u00e9\u00a0\u00bb est pr\u00e9sente dans de nombreuses expressions o\u00f9 intervient comme \u00e9pith\u00e8te le terme \u00ab\u00a0wen<\/em>\u00a0\u00bb qui en vient m\u00eame \u00e0 d\u00e9signer ce qui est la caract\u00e9ristique \u00ab\u00a0insigne\u00a0\u00bb, remarquable et valorisante de certains animaux : par exemple, nous dit Vandermeersch, les rayures color\u00e9es du pelage sont le \u00ab\u00a0wen<\/em>\u00a0\u00bb du tigre et sont \u00ab\u00a0wen<\/em>\u00a0\u00bb du l\u00e9opard les ocelles de sa robe. O\u00f9 l’on a la confirmation que le mot \u00ab\u00a0wen<\/em>\u00a0\u00bb peut recouvrir \u00e0 la fois le sens de \u00ab\u00a0culture\u00a0\u00bb et celui de \u00ab\u00a0nature\u00a0\u00bb. Vandermeersch poursuit en citant Liu Xie (465-522), auteur du trait\u00e9 \u00ab\u00a0De l’esprit sculpteur de dragons de la<\/strong> litt\u00e9rature<\/strong>\u00ab\u00a0, lequel explique (nous citons Vandermeersch) \u00a0\u00bb que l’insignit\u00e9 de l’homme parmi les dix<\/em> mille \u00eatres tient \u00e0 ce que, gr\u00e2ce au g\u00e9nie de Saints en union avec le Dao, du mythique Fuxi \u00e0 Confucius, une langue graphique transcendantale, d\u00e9voilant le \u00ab\u00a0supraph\u00e9nom\u00e9nal\u00a0\u00bb a suppl\u00e9\u00e9 aux insuffisances de la parole, inapte \u00e0 d\u00e9passer l’expression triviale de l’infraph\u00e9nom\u00e9nal\u00a0\u00bb. Pour Liu Xie, la litt\u00e9rature est ainsi \u00ab\u00a0le wen du Dao\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0l’insigne expression graphique de la Raison transph\u00e9nom\u00e9nale des choses\u00a0\u00bb. (…) En somme, la litt\u00e9rature est \u00e0 l’homme ce que les rayures de son pelage sont au tigre, ce que le bruit du vent dans les feuilles est \u00e0 la for\u00eat, et cela, non pas par m\u00e9taphore, par corr\u00e9lativit\u00e9. Tout est beaut\u00e9 litt\u00e9raire dans le cosmos : les fleuves et les montagnes, les arbres et les fleurs, les dragons et les ph\u00e9nix, la marche des \u00e9toiles et le cours des saisons, tout exprime le Ciel qui, lui, se tait. Mais la forme la plus \u00e9labor\u00e9e de la beaut\u00e9 cosmique (le \u00ab\u00a0wen\u00a0\u00bb stricto sensu) est l’apanage de l’humain : c’est la litt\u00e9rature (le \u00ab\u00a0wen\u00a0\u00bb stricto sensu). C’est pourquoi la culture chinoise conf\u00e8re \u00e0 la litt\u00e9rature un statut qu’elle n’a dans aucune autre culture<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

(Nous ajoutons pour plus de clart\u00e9 : le premier \u00ab\u00a0wen stricto sensu<\/em>\u00a0\u00bb est bien s\u00fbr \u00e0 entendre au sens 1 et le second est tr\u00e8s explicitement pris au sens 4.)<\/p>\n

L’id\u00e9ographie a h\u00e9rit\u00e9 sa puissance de ses origines divinatoires : elle a gard\u00e9 le pouvoir de r\u00e9v\u00e9ler ce qui est \u00e0 la source du train o\u00f9 va le monde et de nous d\u00e9voiler l’essence des choses. C’est pourquoi tout \u00e9crit, m\u00eame en apparence insignifiant, est sacr\u00e9 : l’id\u00e9ogramme (\u00ab\u00a0wen<\/em>\u00a0\u00bb au sens 2), dans l’existence mat\u00e9rielle qu’est son trac\u00e9 (sur papier, sur soie ou sur bambou) est corr\u00e9l\u00e9 aux lignes de force (\u00ab\u00a0wen<\/em>\u00a0\u00bb au sens 1) du cosmos tout entier.<\/p>\n

C’est pourquoi l’exercice de calligraphie\/recopiage fortement sugg\u00e9r\u00e9 aux membres du Parti pour le 95e anniversaire n’avait pas pour seul but, comme on pourrait le croire, de graver la Charte du Parti dans toutes les t\u00eates. Il en appelait aussi sans doute \u00e0 la vertu d’efficacit\u00e9 qu’a tout \u00e9crit de se brancher sur la dynamique c\u00e9leste pour faire advenir ce qui est \u00e9crit. 88 millions de fois 15 000 caract\u00e8res (3 fois le \u00ab\u00a0Laozi\u00a0\u00bb quand m\u00eame !), \u00e7a fait \u00e9norm\u00e9ment de \u00ab\u00a0wen<\/em>\u00ab\u00a0(au sens 2) et un pas, qui se veut de g\u00e9ant, vers la r\u00e9alisation bienfaisante d’un \u00ab\u00a0wen<\/em>\u00ab\u00a0(au sens 4) socialiste r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 (programme qui peut valoir de lui sacrifier sa nuit de noce, non ?). On va pouvoir en juger sur pi\u00e8ces… En attendant, il doit y avoir quelque chose qui cloche dans la d\u00e9tention du \u00ab\u00a0Mandat de l’Histoire\u00a0\u00bb sinon la crue du Yangzi, habituelle en cette saison, ne causerait pas les \u00e9pouvantables d\u00e9sastres de ce d\u00e9but de mois de juillet !<\/p>\n

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Billet invit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

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