{"id":87814,"date":"2016-07-24T11:46:36","date_gmt":"2016-07-24T09:46:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=87814"},"modified":"2016-07-24T11:46:36","modified_gmt":"2016-07-24T09:46:36","slug":"chine-nation-nationalites-nationalisme-i-par-dd-dh","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2016\/07\/24\/chine-nation-nationalites-nationalisme-i-par-dd-dh\/","title":{"rendered":"Chine : Nation, nationalit\u00e9s, nationalisme… (I), par DD & DH"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n

Nous l’avons vu avec le litige au sujet des \u00eeles qu’on lui conteste, la Chine r\u00e9agit au quart de tour et toutes griffes dehors d\u00e8s qu’on fait mine de toucher \u00e0 ce qu’elle estime \u00eatre son int\u00e9grit\u00e9 territoriale. Pour bien comprendre sa r\u00e9action, il faut se souvenir qu’elle se vit comme amput\u00e9e d’un de ses membres (Ta\u00efwan), qu’elle est un pays composite et pluriethnique et que, si elle se montre particuli\u00e8rement chatouilleuse sur le trac\u00e9 de ses fronti\u00e8res, c’est qu’un irr\u00e9dentisme toujours plus ou moins actif la d\u00e9mange sur ses marges de l’Ouest. C’est son talon d’Achille et elle ne doute pas que rivaux et\/ou ennemis tireront toujours, autant qu’ils le peuvent, sur les fils qui peuvent faire craquer ses coutures actuelles. Il peut donc \u00eatre utile de revenir sur la question de la \u00ab\u00a0nation chinoise\u00a0\u00bb.<\/p>\n

En\u00a0 Chine, le maniement du mot \u00ab\u00a0nation\u00a0\u00bb (minzu<\/i>) est d\u00e9licat, c’est pourquoi nous nous munissons de pincettes et pr\u00e9venons que notre science en la mati\u00e8re est si mince que nous ne parlerons le plus souvent que sous l’autorit\u00e9 du grand sp\u00e9cialiste de la question, Jo\u00ebl Thoraval (anthropologue EHESS), plusieurs fois cit\u00e9 dans les lignes qui suivent.<\/p>\n

Tentons de tracer l’itin\u00e9raire de la notion de \u00ab\u00a0nation\u00a0\u00bb qui ne s’est fray\u00e9 un chemin en Chine qu’\u00e0 l’occasion de la (mauvaise) rencontre avec des intrus occidentaux. Il est bien \u00e9vident que, sous l’Empire, surtout quand cet empire \u00e9tait authentiquement \u00ab\u00a0chinois\u00a0\u00bb jusqu’\u00e0 la fin des Ming (1644), la seule expression \u00ab\u00a0Sous le Ciel\u00a0\u00bb (tianxia<\/i>) suffisait \u00e0 d\u00e9signer l’ensemble du territoire et du peuple sur lequel r\u00e9gnait le Fils du Ciel. Sur ce vaste territoire, existaient certes des populations \u00e9parses dont les m\u0153urs, les parlers, les habitudes culturelles et m\u00eame les traits physiques diff\u00e9raient de ceux de la population majoritaire ; ces populations, souvent tr\u00e8s imbriqu\u00e9es les unes dans les autres au sud du Yangzi, \u00e9taient parfois remuantes et entretenaient, entre elles surtout, des querelles sans fin du type \u00ab\u00a0vendetta\u00a0\u00bb (xiedou<\/i>), mais comme elles occupaient des zones tr\u00e8s montagneuses, extr\u00eamement enclav\u00e9es, l’Empire pouvait relativement les ignorer et les laisser mesurer elles-m\u00eames la dose de \u00ab\u00a0sinit\u00e9\u00a0\u00bb qu’elles \u00e9taient pr\u00eates \u00e0 assimiler. C’est sous la dynastie mandchoue des Qing (1644-1911) qu’une fissure appara\u00eet dans le \u00ab\u00a0 Sous le Ciel\u00a0\u00bb : certes la dynastie est parfaitement sinis\u00e9e (sinophone et confuc\u00e9enne) comptant m\u00eame de tr\u00e8s grands empereurs lettr\u00e9s comme Kangxi (1662-1722) Yongzheng (1722-1735) et Qianlong (1736-1796), mais des frictions entre nationalit\u00e9s vont se faire jour par la suite. Quelque chose qu’on pourrait se hasarder \u00e0 appeler un mouvement nationaliste Han ronge souterrainement l’Empire : les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes (hui<\/i>) se multiplient et mettent en circulation un mot d’ordre vengeur \u00ab\u00a0Fan Qing, Fu Ming<\/i>\u00a0\u00bb (Renverser les Qing, restaurer les Ming !). En riposte \u00e0 l’hostilit\u00e9 diffuse dont ils sont la cible, les gens des Banni\u00e8res (ou Tartares) vont imposer aux Han un certain nombre de vexations, dont le port de la natte, qui ne feront que creuser le foss\u00e9. L’arriv\u00e9e belliqueuse des Europ\u00e9ens et l’affaissement de la dynastie donnent un coup de fouet aux rebellions des populations minoritaires (ni Han, ni Mandchoues). A l’exemple des deux principales r\u00e9bellions, bien connues, des Taiping et des Nian, de 1850 \u00e0 la chute des Qing, les r\u00e9voltes \u00e9clatent partout : les Miao du Guangxi et du Guizhou se soul\u00e8vent et le Xinjiang musulman fait s\u00e9cession.<\/p>\n

Se pose bel et bien en Chine un s\u00e9rieux probl\u00e8me de coh\u00e9sion nationale dont h\u00e9rite d\u00e8s son berceau la jeune et \u00e9ph\u00e9m\u00e8re R\u00e9publique instaur\u00e9e par Sun Yat-sen (1866-1925). Le parti cr\u00e9\u00e9 par Sun s’appelle le Guomindang et nous avons pris l’habitude de le traduire en fran\u00e7ais par \u00ab\u00a0Parti nationaliste\u00a0\u00bb (surtout quand nous parlons de Ta\u00efwan). Le programme du Guomindang consiste en fait dans le \u00ab\u00a0trid\u00e9misme\u00a0\u00bb (sanminzhuyi<\/i>), autrement dit les \u00ab\u00a0Trois Principes du Peuple\u00a0\u00bb : ind\u00e9pendance nationale, d\u00e9mocratie et bien-\u00eatre. Elu pr\u00e9sident de la R\u00e9publique en 1912 et obtenant la majorit\u00e9 au Parlement \u00e9lu au suffrage restreint en 1913, Sun Yat-sen se fait \u00ab\u00a0voler\u00a0\u00bb sa R\u00e9volution de 1911 par Yuan Shikai qui ressuscite un empire fantoche avant d’\u00eatre emport\u00e9 par le vent de l’Histoire et la pagaille cr\u00e9\u00e9e par les Warlords rivaux. Non seulement la R\u00e9volution de 1911 n’a pas r\u00e9gl\u00e9 le probl\u00e8me de la coh\u00e9sion int\u00e9rieure (pas eu le temps de s’y pencher !), mais elle a eu pour effet (non voulu !) de consolider les positions des Occidentaux et d’acc\u00e9l\u00e9rer les mouvements centrifuges. Ce sera en 1911 la cr\u00e9ation en Mongolie ext\u00e9rieure d’un gouvernement autonome qui s’allie \u00e0 la Russie, ainsi que l’instauration d’un nouveau statut du Tibet gr\u00e2ce \u00e0 un accord pass\u00e9 par les f\u00e9odaux tib\u00e9tains avec l’Angleterre (suite \u00e0 l’exp\u00e9dition victorieuse du g\u00e9n\u00e9ral Younghusband jusqu’ \u00e0 Lhassa en 1904). Celle-ci impose \u00e0 la Chine, en 1914, \u00e0 la faveur de la d\u00e9liquescence du pouvoir central chinois et du dos tourn\u00e9 des autres puissances engag\u00e9es dans la guerre, la Convention de Simla, laquelle ent\u00e9rine de fait le pouvoir temporel du Dala\u00ef Lama sur le \u00ab\u00a0Grand Tibet\u00a0\u00bb, sous tr\u00e8s vague suzerainet\u00e9 chinoise et bien r\u00e9elle surveillance britannique (Convention que le Royaume Uni n’a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9e caduque qu’en 2008 ! Grand merci, Messeigneurs !).<\/p>\n

De la p\u00e9riode qui suit et qui est tragiquement marqu\u00e9e par la lutte entre le Guomindang et le PCC (cr\u00e9\u00e9 en 1921) puis par l’invasion japonaise, retenons pour le sujet qui nous int\u00e9resse que la Longue Marche (1934-1935) a eu un effet auquel on songe peu : ayant d\u00fb, pour \u00e9chapper aux bombardements de Tchang Kai-chek, adopter un long itin\u00e9raire de contournement dans des zones de montagne habit\u00e9es par des populations non Han, Mao et son arm\u00e9e de volontaires prirent conscience de leur existence et de leurs coutumes en n\u00e9gociant leur droit de passage et leur ravitaillement avec chacune d’entre elles. On peut donc consid\u00e9rer que c’est par la pratique et par un v\u00e9cu partag\u00e9 que Mao a abord\u00e9 le probl\u00e8me de la mosa\u00efque d’ethnies diff\u00e9rentes. D\u00e8s son arriv\u00e9e au pouvoir (1949), la question est \u00e0 l’ordre du jour. En 1953 est mis sur pied un vaste projet de recensement pr\u00e9cis des nationalit\u00e9s minoritaires par\u00a0 huit \u00e9quipes d’experts anthropologues et sociologues, mais l’entreprise est frein\u00e9e par le Mouvement antidroitier de 1957 (au motif que faire de la recherche pure serait possiblement \u00ab\u00a0droitier\u00a0\u00bb, sans doute), puis arr\u00eat\u00e9e par la R\u00e9volution Culturelle (1966). Qu’a-t-on finalement choisi de faire, apr\u00e8s avoir lu, sans y trouver beaucoup d’aide mais beaucoup de sujets de perplexit\u00e9, la Bible sur le probl\u00e8me : \u00ab\u00a0Le marxisme et la question nationale\u00a0\u00bb de Staline ? D’abord affirmer l’entit\u00e9 politique unique que repr\u00e9sente \u00ab\u00a0Zhongguo\u00a0\u00bb : une nation. Puis conc\u00e9der aux fractions minoritaires un statut\u00a0 \u00e9quivalent de \u00ab\u00a0nations\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Comme la chose n’a jamais exist\u00e9, il n’y a rien pour la nommer. On cr\u00e9e donc, en important le suffixe \u00ab\u00a0zu<\/i>\u00a0\u00bb du japonais pour le coller \u00e0 \u00ab\u00a0min<\/i>\u00a0\u00bb (peuple), un n\u00e9ologisme \u00ab\u00a0minzu<\/i>\u00a0\u00bb = nation. Nous sommes d\u00e8s lors en pr\u00e9sence de ce que J. Thoraval appelle \u00ab\u00a0un v\u00e9ritable coup de force linguistique cr\u00e9\u00e9 au d\u00e9but des ann\u00e9es 60 par les autorit\u00e9s communistes<\/i>\u00a0\u00bb : le nombre de \u00ab\u00a0nationalit\u00e9s\u00a0\u00bb comptabilis\u00e9es \u00e9tant de 56 au total, la Chine est une grande \u00ab\u00a0minzu<\/i>\u00a0\u00bb (nation) compos\u00e9e de 56 sous-\u00ab\u00a0minzu<\/i>\u00a0\u00bb (92 \u00e0 93% de Han et 7 \u00e0 8% de minorit\u00e9s \u00ab\u00a0nationales\u00a0\u00bb dites \u00ab\u00a0shao minzu<\/i>\u00a0\u00bb au nombre de 55), le m\u00eame mot d\u00e9signant indiff\u00e9remment le contenu et le contenant. Comme le note J. Thoraval : \u00ab\u00a0Ce coup de force a donn\u00e9 \u00e0 cette notion cl\u00e9 le r\u00f4le d’une sorte de foncteur logique, permettant d’articuler, sous un chef unique, trois types de relations potentiellement probl\u00e9matiques : l’un et le multiple (la \u00ab\u00a0nation\u00a0\u00bb chinoise et les \u00ab\u00a0nationalit\u00e9s\u00a0\u00bb de la Chine), le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent (la Chine traditionnelle et la \u00ab\u00a0nouvelle soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb \u00e9difi\u00e9e apr\u00e8s 1949), l’int\u00e9rieur et l’ext\u00e9rieur (le nouvel Etat socialiste et la solidarit\u00e9 nationale, culturelle ou raciale avec les communaut\u00e9s \u00ab\u00a0chinoises\u00a0\u00bb de Ta\u00efwan et de l’outre-mer)<\/i> \u00a0\u00bb (in \u00ab\u00a0Perspectives chinoises\u00a0\u00bb N\u00b0 54. 1999). Le puzzle des 55 nationalit\u00e9s minoritaires n’embo\u00eete sans doute qu’approximativement toutes ses pi\u00e8ces car, sur le terrain, les choses sont tr\u00e8s complexes, certaines ethnies s’\u00e9tant divis\u00e9es en sous-groupes, d’autres refusant leur appellation les liant \u00e0 un voisin honni, l’une d’entre elles, les \u00ab\u00a0hui\u00a0\u00bb, mot d\u00e9signant les musulmans sinophones, reposant, anomalie par rapport \u00e0 toutes les autres, sur une appartenance religieuse. Mais cette cote mal taill\u00e9e a fonctionn\u00e9 tant bien que mal en accordant aux minorit\u00e9s quelques \u00ab\u00a0faveurs\u00a0\u00bb : l’octroi, dans le d\u00e9coupage du territoire, quand l\u2019une d’entre elles \u00e9tait majoritaire dans une zone, de r\u00e9gions (au nombre de 5 \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie), de pr\u00e9fectures (29) et de districts (plus d’une centaine) dits \u00ab\u00a0autonomes\u00a0\u00bb (o\u00f9 les lois et r\u00e8glements peuvent diff\u00e9rer de ceux d\u00e9cid\u00e9s \u00e0 P\u00e9kin), l’exemption de la soumission \u00e0 l’obligation de l’enfant unique ou encore le droit \u00e0 des quotas tr\u00e8s favorables d’admission \u00e0 des concours d’entr\u00e9e en universit\u00e9 ou dans la fonction publique.<\/p>\n

En fait, l’appartenance nationale des Han \u00e0 la grande \u00ab\u00a0Zhonghua minzu<\/i>\u00a0\u00bb doit, encore aujourd’hui, \u00eatre envisag\u00e9e en parall\u00e8le avec un autre type d’appartenance, plus culturel, infiniment plus ancien et peut-\u00eatre plus profond, celui qui relie chacun \u00e0 un lignage patrilin\u00e9aire, entre gens portant le m\u00eame \u00ab\u00a0xing<\/i>\u00a0\u00bb (patronyme) et se rattachant \u00e0 des anc\u00eatres communs (r\u00e9els ou fantasm\u00e9s). Etre originaire d’un m\u00eame lieu, m\u00eame si on habite d\u00e9finitivement tr\u00e8s loin de ce lieu (y compris bien s\u00fbr outre-mer), se rattacher \u00e0 une micro-culture bien localis\u00e9e, nourrir le souvenir, sinon le culte, d’un dieu du sol pr\u00e9cis, tout cela reste un facteur tr\u00e8s pr\u00e9gnant de coh\u00e9sion sociale. On est Han, oui, mais le terme semble \u00e0 tous tr\u00e8s insuffisant pour traduire des racines, un ancrage et une filiation solide et longue. C’est ce mod\u00e8le de rattachement \u00e0 un lignage patrilin\u00e9aire que, ces quinze derni\u00e8res ann\u00e9es, les dirigeants ont voulu copier en le globalisant \u00e0 l’\u00e9chelle de la Chine enti\u00e8re, par l’invention et la multiplication de c\u00e9l\u00e9brations du type de celle \u00e0 laquelle s’est rendu Li Ruihuan (Pr\u00e9sident de la Conf\u00e9rence Consultative du Peuple chinois) au printemps 1994 pour participer au Shaanxi au sacrifice rituel de la F\u00eate des Morts devant le tombeau (de pure fiction, mais seul compte le symbole) de l’Empereur Jaune (le mythique Huangdi), qualifi\u00e9 \u00e0 cette occasion d’ \u00ab\u00a0anc\u00eatre supr\u00eame de la civilisation chinoise\u00a0\u00bb, point d’origine de toute filiation Han et, par l\u00e0, anc\u00eatre de tous les anc\u00eatres !<\/p>\n

Ce processus de r\u00e9appropriation par l\u2019Etat des mythes populaires, comme l\u2019encouragement au revival confuc\u00e9en pour la morale ou au tao\u00efsme pour le fengshui, manifeste une volont\u00e9 de r\u00e9pondre \u00e0 LA question \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce qu\u2019\u00eatre Chinois\u00a0aujourd\u2019hui ?\u00a0\u00bb et \u00e0 son corollaire \u00ab\u00a0Y a-t-il des raisons d\u2019en \u00eatre fier\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n

(\u00e0 suivre)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

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