{"id":88254,"date":"2016-08-09T22:27:34","date_gmt":"2016-08-09T20:27:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=88254"},"modified":"2017-02-07T04:21:33","modified_gmt":"2017-02-07T03:21:33","slug":"le-temps-quil-fait-le-5-aout-2016-retranscription","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2016\/08\/09\/le-temps-quil-fait-le-5-aout-2016-retranscription\/","title":{"rendered":"LE TEMPS QU’IL FAIT LE 5 AO\u00dbT 2016 – Retranscription"},"content":{"rendered":"

Retranscription de Le temps qu’il fait le 5 ao\u00fbt 2016<\/a>. Merci \u00e0 Marianne Oppitz !<\/p><\/blockquote>\n

Bonjour, nous sommes le vendredi 5 ao\u00fbt 2016 et il y a quand m\u00eame un peu d\u2019activit\u00e9 parce que, par exemple, notre journal\u00a0: (P)i\u00e8ces (J)ointes du blog de Paul Jorion<\/em>, num\u00e9ro 5, va para\u00eetre mercredi prochain. Alors, on aurait pu imaginer qu\u2019il n\u2019y ait pas beaucoup d\u2019actualit\u00e9 durant le mois de juillet, mais cela n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 le cas. Il y aura un grand d\u00e9bat, un grand dossier, sur le terrorisme malheureusement. On reprend le d\u00e9bat, sous forme \u00e9crite, qui a eu lieu sur le blog autour de ce qui s\u2019est pass\u00e9 en Turquie. Et puis, voil\u00e0, il y a des r\u00e9flexions, comme d\u2019habitude, sur la Chine, sur la finance, sur diff\u00e9rents sujets. Encore un bon num\u00e9ro\u00a0! Evidemment \u00e0 chaque num\u00e9ro, on s\u2019am\u00e9liore\u00a0: sur la pr\u00e9sentation, sur la mani\u00e8re de faire les choses. On apprend\u00a0! On apprend et cela fait plaisir\u00a0: on a pass\u00e9 le cap des 200 abonn\u00e9s. Cela peut para\u00eetre pas grand-chose, mais dans l\u2019\u00e9tat actuel de la presse, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 consid\u00e9r\u00e9 comme tr\u00e8s honorable. Et puis, surtout, ceux qui s\u2019abonnent, apparemment, tiennent \u00e0 obtenir les exemplaires des num\u00e9ros pass\u00e9s, ce qui est tr\u00e8s facile puisque, essentiellement, les exemplaires qui sont imprim\u00e9s, ce sont ceux qui vont \u00eatre distribu\u00e9s \u00e0 des abonn\u00e9s. Il y a quelques tentatives, vous le savez, dans le nord de Paris, Rive droite, de le vendre dans les kiosques. On verra, au bout de quelque temps, ce que \u00e7a donne.<\/p>\n

Autre actualit\u00e9, \u00e0 la fin du mois\u00a0: le 25, je participe \u00e0 l\u2019universit\u00e9 d\u2019\u00e9t\u00e9 d\u2019\u00c9colos, en Belgique, je ferai un expos\u00e9 sur \u00ab\u00a0Le dernier qui s\u2019en va \u00e9teint la lumi\u00e8re\u00a0\u00bb. Et \u00e0 propos de ce livre, dimanche, dimanche qui vient, apr\u00e8s-demain, dans la presse de l\u2019Est\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019Est R\u00e9publicain, \u00ab\u00a0Les Derni\u00e8res Nouvelles d\u2019Alsace\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Le Progr\u00e8s\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Le Dauphin\u00e9 Lib\u00e9r\u00e9\u00a0\u00bb, une pleine page d\u2019entretien<\/a> sur ce m\u00eame livre \u00ab\u00a0Le dernier qui s\u2019en va \u00e9teint la lumi\u00e8re\u00a0\u00bb. Un tr\u00e8s bon entretien que j\u2019ai eu hier, avec Monsieur Lahire, qui m\u2019a interview\u00e9 l\u00e0-dessus. On a parl\u00e9 trois quarts d\u2019heure. Trois quarts d\u2019heure, c\u2019est un peu plus que ce qu\u2019on met sur une page de journal, mais \u00e7a peut d\u00e9j\u00e0 \u00eatre un entretien tr\u00e8s fourni, avec pas mal d\u2019\u00e9l\u00e9ments.<\/p>\n

Et donc, le 25, je parle aux \u00e9colos belges. Cela se passe dans un ch\u00e2teau dont le nom m\u2019\u00e9chappe [Massembre], mais vous le verrez indiqu\u00e9<\/a>. Et le 28, deux jours plus tard, un grand d\u00e9bat dans le cadre des f\u00eates Les Solidarit\u00e9s \u00e0 la Citadelle de Namur, toujours en Belgique, un d\u00e9bat entre moi et Etienne de Calatta\u00c3\u00bf<\/a>, et le sujet qu\u2019on nous a propos\u00e9 est int\u00e9ressant\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019argent ne fait pas le malheur mais il y contribue\u00a0\u00bb. Alors voil\u00e0 un sujet int\u00e9ressant dont on pourra discuter.<\/p>\n

De quoi est-ce que je voulais parler\u00a0? Je voulais parler de ce livre que je suis en train d\u2019\u00e9crire. Dans un entretien qu\u2019on a eu peu de temps apr\u00e8s la parution de \u00ab\u00a0Le dernier qui s\u2019en va \u00e9teint la lumi\u00e8re\u00a0\u00bb, avec Madame Sophie de Closets qui dirige les \u00e9ditions Fayard, comme on voyait que \u00e7a se passait bien, du c\u00f4t\u00e9 de \u00ab\u00a0Le dernier qui s\u2019en va \u00e9teint la lumi\u00e8re\u00a0\u00bb, on s\u2019est dit \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce qu\u2019on peut faire ensuite\u00a0?\u00a0\u00bb. Et l\u00e0, je me suis trouv\u00e9 dans une situation un peu nouvelle, c’est-\u00e0-dire que d\u2019habitude j\u2019\u00e9cris des choses et le titre s\u2019impose, et l\u00e0, c\u2019est diff\u00e9rent\u00a0: on a d\u00e9cid\u00e9 du titre, en se disant qu\u2019il fallait une suite \u00e0 \u00ab\u00a0Le dernier qui s\u2019en va \u00e9teint la lumi\u00e8re\u00a0\u00bb. On a donn\u00e9 un titre qui s\u2019appelle \u00ab\u00a0Qui \u00e9tions-nous\u00a0?\u00a0\u00bb, et puis le probl\u00e8me s\u2019est pos\u00e9 \u00e0 moi de savoir ce qu\u2019on allait mettre dans ce livre, ce que j\u2019allais mettre dans ce livre l\u00e0. Et, bien entendu, j\u2019avais une tr\u00e8s vague id\u00e9e, mais la mayonnaise n\u2019avait pas pris. Et petit \u00e0 petit maintenant, je dirais, les choses se pr\u00e9cisent. D\u2019abord, je dirais, l\u2019id\u00e9e sera la m\u00eame que dans \u00ab\u00a0Le dernier qui s\u2019en va \u00e9teint la lumi\u00e8re\u00a0\u00bb, sur le plan de ne pas faire un choix, entre dire\u00a0: \u00ab\u00a0S\u2019agit-il d\u2019un travail de deuil\u00a0que nous faisons tous, d\u00e9j\u00e0 pour notre esp\u00e8ce humaine\u00a0?\u00a0\u00bb, en se disant que dans la mani\u00e8re dont nous sommes et dont nous nous comportons, eh bien c\u2019est r\u00e2p\u00e9\u00a0: si l\u2019esp\u00e8ce survit, ce sera dans des conditions extr\u00eamement r\u00e9duites, restreintes par rapport \u00e0 ce que nous faisons maintenant, avec un beaucoup plus petit nombre de personnes, ou bien m\u00eame, ou bien m\u00eame, la disparition\u00a0: si nous rendons vraiment le monde invivable pour notre esp\u00e8ce, ou bien, ou bien, un message d\u2019espoir, en se disant\u00a0: \u00ab\u00a0Voil\u00e0 si on se ressaisit, si on se retrousse les manches et si on change nos habitudes, on pourra faire les choses tout \u00e0 fait autrement\u00a0!\u00a0\u00bb. Et l\u00e0, j\u2019ai pens\u00e9, j\u2019ai pens\u00e9 \u00e0 la mani\u00e8re dont nous sommes organis\u00e9s\u00a0: de faire v\u00e9ritablement le bilan de qui nous \u00e9tions sur ce plan l\u00e0. Comment est-ce que nous nous sommes organis\u00e9s\u00a0? Comment avons-nous r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 la mani\u00e8re de faire les choses\u00a0?<\/p>\n

Et l\u00e0, il m\u2019est apparu que dans l\u2019histoire, si l\u2019on reprend l\u2019ensemble des civilisations, il y a quelques grands axes. Il y a par exemple l\u2019id\u00e9e que c\u2019est avec des lois, avec des pr\u00e9ceptes\u00a0: en suivant des pr\u00e9ceptes que nous allons pouvoir faire des choses. Et bien entendu, si l\u2019on pense \u00e0 des personnages qui incarnent, je dirais, ces changements de\u2026 ces conceptualisations, ces mani\u00e8res de se repr\u00e9senter ce qu\u2019il faudrait faire, bien entendu on a un personnage comme Confucius dans la civilisation chinoise. Si on suit d\u2019autres axes qui sont apparus chez nous, on peut penser au personnage de Socrate. Le personnage de Socrate qui introduit cette notion de la raison<\/em> comme \u00e9tant un g\u00e9nie en nous-m\u00eame, vers lequel nous pouvons nous tourner. Et, quelques ann\u00e9es plus tard, \u00e7a avance assez rapidement, un personnage qui s\u2019appelle Aristote et qui codifie enti\u00e8rement la mani\u00e8re dont la raison fonctionne, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de notre\u2026 de cette combinaison de notre r\u00e9flexion dans un cerveau et l\u2019utilisation de l\u2019outil du langage, et il d\u00e9finit les r\u00e8gles du syllogisme valide, de la mani\u00e8re dont on peut raisonner avec un terme interm\u00e9diaire dans un syllogisme pour faire appara\u00eetre de deux pr\u00e9misses, une conclusion neuve. On a discut\u00e9, \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques, de la qualit\u00e9 de la nouveaut\u00e9 de cette chose l\u00e0, qui d\u2019une certaine mani\u00e8re est d\u00e9j\u00e0 inscrite dans les deux pr\u00e9misses qu\u2019on rapproche, mais on obtient quelque chose\u2026 il y a un \u00e9l\u00e9ment neuf. Notre raisonnement, c\u2019est notre capacit\u00e9 \u00e0 encha\u00eener les syllogismes.<\/p>\n

Alors, la raison<\/em>, on la retrouve au centre de la pens\u00e9e de Hegel\u00a0: il l\u2019a combin\u00e9e avec un autre \u00e9l\u00e9ment qu\u2019on peut consid\u00e9rer comme une sorte de clef d\u2019interpr\u00e9tation de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0: c\u2019est l\u2019histoire. Vous le savez, Hegel s\u2019est pos\u00e9 en adversaire de tous ceux qui essayaient de nous pr\u00e9senter le destin humain comme \u00e9tant le simple d\u00e9veloppement, le simple d\u00e9veloppement de pr\u00e9dispositions que nous aurions en nous et qui, voil\u00e0, appara\u00eetraient petit \u00e0 petit dans une perspective qu\u2019on appelle \u00ab\u00a0d\u00e9veloppementale\u00a0\u00bb maintenant. Et Hegel dit essentiellement\u00a0: \u00ab\u00a0Non, ce sont les \u00e9v\u00e8nements qui nous arrivent\u00a0: c\u2019est la mani\u00e8re dont ils sont inscrits dans une histoire, dans le devenir de l\u2019histoire humaine qui fait de nous, voil\u00e0, des acteurs v\u00e9ritables, des sujets humains\u00a0\u00bb. Mais bien entendu, chez Hegel, se combinent les deux id\u00e9es de l\u2019histoire<\/em> et de la raison\u00a0<\/em>: il y a, chez lui, dans sa lecture, il y a un mouvement de la raison DANS l\u2019histoire<\/em>.<\/p>\n

Alors, parmi les autres pistes, parmi les autres r\u00e9flexions de type majeur, nous avons, par exemple, nous avons un courant qui appara\u00eet avec Saint Paul, avec Paul de Tarse, le courant que j\u2019appellerais celui du clivage<\/em> et dont les manifestations sous la forme d\u2019\u00eatres humains<\/em>, par la suite, sont essentiellement Friedrich Nietzche et Sigmund Freud. Une filiation peut-\u00eatre inattendue, mais Saint Paul, Paul de Tarse, est la personne qui introduit cette id\u00e9e d\u2019un conflit essentiel, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nous-m\u00eame entre, ce qu\u2019on a traduit comme – c\u2019est devenu, je dirais, \u00e7a s\u2019est un peu ossifi\u00e9, fossilis\u00e9, au point qu\u2019on ne comprend plus ce que \u00e7a veut dire – un conflit entre la chair<\/em> et l\u2019esprit<\/em>. Mais d\u00e8s qu\u2019on traduit cela, la chair<\/em> sous la forme de l\u2019influence du corps<\/em> et l\u2019esprit<\/em> sous la forme de l\u2019influence de la conscience<\/em>, eh bien on se retrouve avec ce couple qui chez Freud deviendra l\u2019inconscient<\/em> et le conscient<\/em>. Et notre difficult\u00e9 \u00e0 ce que la conscience vive avec ce qui lui appara\u00eet comme les interf\u00e9rences de l\u2019inconscience, de l\u2019inconscient. Et si vous avez lu \u00ab\u00a0Le dernier qui s\u2019en va, \u00e9teint la lumi\u00e8re\u00a0\u00bb, vous avez vu que dans la perspective qui est la mienne, je fais un pas encore suppl\u00e9mentaire par rapport \u00e0 Freud, en consid\u00e9rant que le r\u00f4le de la conscience<\/em> se limite, se limite \u00e0 enregistrer ce que l\u2019inconscient<\/em> a pu faire. En fait la conscience<\/em> arrive un peu avec un certain retard\u00a0: la seule possibilit\u00e9 qui existe [pour elle], c\u2019est par les \u00e9motions que la conscience produit au vu et au senti, etc. de ce que le corps a fait, de r\u00e9injecter sous forme d\u2019\u00e9motions, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du syst\u00e8me, un traitement, un traitement si vous voulez de l\u2019information qui a \u00e9t\u00e9 produite et qui fait que des inscriptions, en m\u00e9moire vont \u00eatre attach\u00e9es \u00e0 des valeurs d\u2019affect<\/em> qui vont quand ces choses vont \u00eatre \u00e9licit\u00e9es \u00e0 nouveau\u00a0: les associations de choses pr\u00e9sentes avec ce qui est inscrit dans la m\u00e9moire, ce sera en faisant revenir les valeurs d\u2019affect qui ont \u00e9t\u00e9 associ\u00e9es. C\u2019est une r\u00e9flexion qui chez moi n\u2019est pas r\u00e9cente puisqu\u2019on la retrouve d\u00e9j\u00e0 dans mon bouquin qui est paru en 1989\u00a0: \u00ab\u00a0Principes des syst\u00e8mes intelligents\u00a0\u00bb o\u00f9 je r\u00e9fl\u00e9chissais \u00e0 ce que pouvait \u00eatre un syst\u00e8me intelligent<\/em> \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 je travaillais dans l\u2019intelligence artificielle mais o\u00f9 j\u2019\u00e9tais tr\u00e8s int\u00e9ress\u00e9 par la psychanalyse, qui me paraissait le seul type de savoir qui nous produisait une v\u00e9ritable psychologie utilisable, pr\u00e9cis\u00e9ment dans le cadre de l\u2019intelligence artificielle.<\/p>\n

Alors, il y a d\u2019autres \u00e9l\u00e9ments qui sont de v\u00e9ritables clefs, et auxquels on peut associer quelques personnages importants. Je pense, en particulier \u00e0 des gens qui ont essay\u00e9 de faire une v\u00e9ritable ph\u00e9nom\u00e9nologie\u00a0<\/em>: une description de ce que seront les comportements humains. Et, l\u00e0, c\u2019est peut-\u00eatre un peu inattendu de mettre des noms comme ceux-l\u00e0 sur le m\u00eame plan que ceux d\u2019Aristote ou\u2026 je n\u2019ai pas mentionn\u00e9 Machiavel mais Machiavel c\u2019est la personne qui a introduit dans notre r\u00e9flexion, dans notre fa\u00e7on de voir, une r\u00e9flexion importante sur \u00ab\u00a0Que peut faire l\u2019individu\u00a0?\u00a0\u00bb. Que peut faire un individu\u00a0? C\u2019est le sens, v\u00e9ritablement, de sa r\u00e9flexion sur la premi\u00e8re d\u00e9cade de Tite-Live\u00a0: qu\u2019est-ce qu\u2019un homme (un homme ou une femme), qu\u2019est-ce qu\u2019un homme peut faire \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019histoire\u00a0? C\u2019est le th\u00e8me qu\u2019on retrouvera aussi d\u2019ailleurs chez Hegel, sur les grands hommes<\/em>. Que font les grands hommes<\/em>\u00a0? Vous le savez, Hegel dit\u00a0: \u00ab\u00a0Ce sont ceux qui en r\u00e9alit\u00e9, alors que tous ceux qui sont autour d\u2019eux sont encore plong\u00e9s dans le pass\u00e9, sont ceux qui sont capables de lire le pr\u00e9sent\u00a0\u00bb. Et les personnages qu\u2019il retient\u00a0: Alexandre, Jules C\u00e9sar et Napol\u00e9on, ils inscrivent leur nom dans l\u2019histoire, sous la forme, justement, qui est celle sur laquelle Confucius avait insist\u00e9\u00a0: sous la forme de pr\u00e9ceptes, sous la forme de corps de lois. Le corps de lois qu\u2019il a d\u00e9fini, c\u2019est bien entendu la mani\u00e8re dont nous vivrons par la suite.<\/p>\n

Et, derniers \u00e9l\u00e9ments, derniers noms que j\u2019ai envie d\u2019introduire, ce sont ceux de ces ph\u00e9nom\u00e9nologues<\/em>, de ceux qui ont tent\u00e9, v\u00e9ritablement, de faire un catalogue complet de la mani\u00e8re dont les hommes et les femmes peuvent se comporter, et de l\u2019importance que cela peut avoir par la suite\u00a0: de l\u2019empreinte que cela peut laisser sur la suite. Et l\u00e0, ce sont deux auteurs que j\u2019ai retenus\u00a0: c\u2019est Shakespeare, Shakespeare parce que je vous l\u2019avais dit \u00e0 un certain moment, j\u2019avais \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 qu\u2019au moment o\u00f9 j\u2019essayais de me couler v\u00e9ritablement dans la culture de l\u2019Angleterre, dans laquelle (o\u00f9 j\u2019habitais\u00a0: j\u2019y ai habit\u00e9, en tout, onze ans), je m\u2019\u00e9tais aper\u00e7u qu\u2019au moment o\u00f9 je ma\u00eetrisais, \u00e0 mon sens, parfaitement la langue, il y avait encore un \u00e9l\u00e9ment qui me manquait enti\u00e8rement pour \u00eatre v\u00e9ritablement, pour faire partie enti\u00e8rement et v\u00e9ritablement de cette culture, c\u2019\u00e9tait ces citations de Shakespeare dont les Anglais \u00e9maillent leurs r\u00e9flexions et leurs conversations, et sur lesquelles ils mod\u00e8lent \u00e9galement leur comportement\u00a0: ce n\u2019est pas purement passif, il y a un \u00e9l\u00e9ment actif l\u00e0-dedans.<\/p>\n

Shakespeare en Grande Bretagne\u00a0! Et quelqu\u2019un qui l\u2019a pris comme mod\u00e8le de ce qu\u2019il voulait faire en France\u00a0: Victor Hugo, qui a \u00e9crit ce livre monumental sur Shakespeare qui est une r\u00e9flexion sur, comme il le dit lui, les g\u00e9nies<\/em>. Mais les g\u00e9nies<\/em>, bien entendu, ce sont les m\u00eames que les grands hommes<\/em> chez Hegel, sauf que les noms ne sont pas les m\u00eames, puisque Victor Hugo trouvait essentiellement des g\u00e9nies<\/em> dans la litt\u00e9rature, qui impriment donc leur empreinte sur la culture, bien davantage que sur le syst\u00e8me juridique.<\/p>\n

Et alors, pour terminer ma r\u00e9flexion, l\u2019attention m\u2019a \u00e9t\u00e9\u2026 mon attention a \u00e9t\u00e9 attir\u00e9e sur la chose suivante. Il y a deux auteurs, bon, je n\u2019ai pas pr\u00e9par\u00e9 mon intervention, je ne me souviens pas de leur nom [Naomi Oreskes et Erik Conway] mais je les mentionnerai en-dessous de ma petite vid\u00e9o. Ce sont deux auteurs am\u00e9ricains, qui sont des gens qui ont \u00e9crit un livre important. Un livre important\u00a0: c\u2019est un livre, c\u2019est une r\u00e9flexion sur \u00ab\u00a0Comment est-ce que l\u2019argent peut pervertir la repr\u00e9sentation que nous avons du monde tel qu\u2019il est\u00a0?\u00a0\u00bb Ce qu\u2019ils ont \u00e9tudi\u00e9 en particulier, c\u2019est l\u2019argent qui a \u00e9t\u00e9 inject\u00e9 par l\u2019industrie du tabac pour modifier, pour introduire le doute par rapport \u00e0 la r\u00e9flexion scientifique que nous avions sur le r\u00f4le du tabac sur son influence tout \u00e0 fait d\u00e9l\u00e9t\u00e8re sur notre sant\u00e9. Et la mani\u00e8re dont les industries du p\u00e9trole, les industries de l\u2019\u00e9nergie, sont arriv\u00e9es, en injectant massivement de l\u2019argent, \u00e0 introduire l\u2019id\u00e9e que quelques savants climato-sceptiques<\/em> avaient peut-\u00eatre autant raison, voire m\u00eame davantage, que les autres. Comment, avec de l\u2019argent, on peut modifier le discours, comment on peut pervertir le message qui nous vient de la science\u00a0?<\/p>\n

Alors, ce n\u2019est pas \u00e7a que je voulais vous dire\u00a0: ce que je voulais vous dire, c\u2019est que ces deux auteurs ont \u00e9crit en plus une petite histoire de science-fiction. Cela se passe, si j\u2019ai bon souvenir, au 24\u00e8 si\u00e8cle, et au 24\u00e8 si\u00e8cle, il y a des savants qui, voil\u00e0, qui r\u00e9fl\u00e9chissent sur comment les choses se sont pass\u00e9es dans les si\u00e8cles [pr\u00e9c\u00e9dents]. Et, bien entendu, ces auteurs, leur r\u00e9flexion est inform\u00e9e par le travail qu\u2019ils ont fait. Ce livre qu\u2019ils ont fait sur la mani\u00e8re dont les lobbys peuvent empoisonner notre repr\u00e9sentation des choses par une distorsion du message des scientifiques en tirant parti d\u2019une certaine na\u00efvet\u00e9 si vous voulez, des scientifiques. Mais dans cet ouvrage de science-fiction qu\u2019ils ont \u00e9crit, ils nous pr\u00e9sentent la Chine comme ayant sauv\u00e9 la mise. S\u2019il y a encore des \u00eatres humains au 23\u00e8 si\u00e8cle ou au 24\u00e8 si\u00e8cle, c\u2019est parce que la Chine s\u2019est conduite d\u2019une mani\u00e8re diff\u00e9rente de tous les autres\u00a0: elle a mis au service de sa r\u00e9flexion mill\u00e9naire, un v\u00e9ritable d\u00e9sir de survivre, que l\u2019esp\u00e8ce survive, que les autres civilisations, dans ce livre, n\u2019ont pas voulu faire.<\/p>\n

Et \u00e7a rejoint un petit peu ma r\u00e9flexion dans \u00ab\u00a0Le dernier qui s\u2019en va \u00e9teint la lumi\u00e8re\u00a0\u00bb, c\u2019est qu\u2019il me semble que nous avons d\u00e9j\u00e0 fait, nous, de notre c\u00f4t\u00e9 en Occident, nous avons baiss\u00e9 les bras\u00a0: nous sommes en train de faire simplement le processus de deuil de notre esp\u00e8ce. Alors, qu\u2019en Chine, ce n\u2019est pas le cas. Alors, nous savons, nous savons que depuis le 20\u00e8 si\u00e8cle, cela a \u00e9t\u00e9 une histoire, essentiellement, de tentatives massives et d\u2019\u00e9checs massifs et de, voil\u00e0, de trag\u00e9dies, dans l\u2019histoire de la Chine. Mais, l\u00e0, il est certain, et \u00e7a on le voit si on essaye un petit peu de suivre ce qu\u2019essaye de faire le pr\u00e9sident chinois actuel, Monsieur Xi Jinping, c\u2019est de tirer parti de l\u2019ensemble des \u00e9l\u00e9ments de la culture, de ces clefs dont je parlais tout \u00e0 l\u2019heure, l\u2019histoire – peut-\u00eatre pas le clivage<\/em> – parce que cela fait partie, v\u00e9ritablement, de la culture chinoise, l\u2019histoire, mais le r\u00f4le des individus, le r\u00f4le de la raison. Le r\u00f4le de la raison, il est venu par Hegel en Chine et par Hegel, traduit par Marx bien entendu, dans la pens\u00e9e de Mao Zedong. Dans la pens\u00e9e de Mao Zedong, on trouve aussi, de mani\u00e8re massive, le tao\u00efsme. Et chez Monsieur Xi jinping, on trouve un \u00e9l\u00e9ment suppl\u00e9mentaire\u00a0: c\u2019est une tentative de r\u00e9introduire le message du confucianisme \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019apports divers et, en particulier, le marxisme-l\u00e9ninisme venu par Mao Zedong, mais sous une forme extr\u00eamement particuli\u00e8re\u00a0: on pourrait dire extr\u00eamement d\u00e9form\u00e9e, par la grille de lecture du tao\u00efsme<\/em> pour devenir le mao\u00efsme<\/em>.<\/p>\n

Alors, voil\u00e0, j\u2019ai donc 12 personnages, j\u2019ai 5 ou 6 id\u00e9es clefs\u00a0: le clivage<\/em> dans la personne, l\u2019effet de la raison, l\u2019effet de l\u2019histoire, les particularit\u00e9s individuelles, ce qu\u2019un individu peut parvenir \u00e0 faire, et je vais faire ce tableau l\u00e0\u00a0: ce tableau total de tout ce que nous avons pu trouver comme pistes de lecture, et puis, poser la question, la m\u00eame que dans \u00ab\u00a0Le dernier qui s\u2019en va \u00e9teint la lumi\u00e8re\u00a0\u00bb\u00a0: est-ce que cette bo\u00eete \u00e0 outils nous permettra de sauver la mise, oui ou non\u00a0? dans la perspective, je dirais, du deuil\u00a0: \u00ab\u00a0Qui \u00e9tions-nous\u00a0?\u00a0\u00bb et dans la perspective plus optimiste de \u00ab\u00a0il y a peut-\u00eatre l\u00e0 des \u00e9l\u00e9ments suffisants\u00a0\u00bb, ou peut-\u00eatre m\u00eame, peut-\u00eatre pas d\u2019\u00e9l\u00e9ments suffisants, mais peut-\u00eatre des pistes suffisantes o\u00f9, par une combinaison de tous les \u00e9l\u00e9ments, on arriverait \u00e0 quelque chose, en particulier si on prend, ou plut\u00f4t si on s\u2019int\u00e9resse \u00e0 cette id\u00e9e que le pr\u00e9sident chinois essaye de v\u00e9ritablement changer les choses – en bien. Il y a un \u00e9l\u00e9ment qui manque \u00e0 sa bo\u00eete \u00e0 outils \u00e0 lui, c\u2019est celui qui vient de la tradition Saint Paul-Nietzsche-Freud\u00a0<\/em>: c\u2019est celle du clivage<\/em> dans l\u2019individu\u00a0: que l\u2019individu doit, \u00e0 tout moment, se battre contre le fait qu\u2019il y a une volont\u00e9, une image de volont\u00e9, qui est inscrite dans la conscience\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai envie de faire ceci\u00a0\u00bb, et puis, il y a le corps, l\u2019inconscient qui vous conduit \u00e0 faire autre chose et que, pour utiliser l\u2019expression que j\u2019utilise dans \u00ab\u00a0Le dernier qui s\u2019en va \u00e9teint la lumi\u00e8re\u00a0\u00bb, la conscience est toujours en retard d\u2019une bataille, et elle ne peut toujours que se pr\u00e9parer, ce qu\u2019elle peut faire de mieux c\u2019est de se pr\u00e9parer pour la fois suivante quand les m\u00eames circonstances vont se reproduire, en associant, je dirais, les \u00e9motions, \u00e0 la m\u00e9moire de ce qui s\u2019est pass\u00e9, les \u00e9motions qui pourront conduire dans la bonne direction.<\/p>\n

Alors, voil\u00e0, si on se met \u00e0 la place du pr\u00e9sident chinois, il y a la tradition chinoise, avec les deux \u00e9l\u00e9ments du confucianisme et du tao\u00efsme, qui sont extr\u00eamement importantes, du point de vue justement de faire un catalogue de ce que l\u2019homme a pu faire (l\u2019homme et la femme\u00a0: le genre humain). Il y a la tradition de la raison socratique et du r\u00f4le de l\u2019histoire qui est venue se combiner dans Hegel (et Hegel est bien entendu pr\u00e9sent dans la pens\u00e9e chinoise actuelle, sous la forme du marxisme-l\u00e9ninisme). Si on ajoutait cet \u00e9l\u00e9ment sur le clivage<\/em>, on a peut-\u00eatre la formule compl\u00e8te. Peut-\u00eatre la formule compl\u00e8te, et on retombe peut-\u00eatre sur cette intuition de ces deux chercheurs am\u00e9ricains dont je vais vous \u00e9crire le nom, qui est que c\u2019est en Chine peut-\u00eatre que les \u00e9l\u00e9ments sont r\u00e9unis. Et l\u2019id\u00e9e s\u2019impose quand on voit le d\u00e9faitisme qui est le n\u00f4tre en Occident. On ne r\u00e9fl\u00e9chit que\u2026 regardez autour de vous\u00a0: on ne r\u00e9fl\u00e9chit qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un cadre qui a perdu tout sens. Si on pense \u00e0 Hegel disant qu\u2019il est important de comprendre les temps qui sont les n\u00f4tres, on s\u2019aper\u00e7oit qu\u2019en Occident, on est tout \u00e0 fait \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la plaque\u00a0! On n\u2019est absolument pas l\u00e0 dedans, on est absolument perdu, on est dans l\u2019affolement total. Il n\u2019y a plus rien qui se passe, sauf des pans d\u2019effondrement que l\u2019on voit autour de nous.<\/p>\n

Alors, est-ce que l\u2019espoir est en Chine\u00a0? Est-ce que cette combinaison des diff\u00e9rentes clefs pour comprendre l\u2019organisation sociale des \u00eatres humains, est-ce qu\u2019on pourra la faire ici\u00a0? Il n\u2019y a aucune raison que la Chine ait l\u2019exclusivit\u00e9 de \u00e7a\u00a0! Mais si c\u2019est le cas, nous devons aussi sortir du cadre dans la mesure o\u00f9 nous devons int\u00e9grer aussi ce qui a pu \u00eatre d\u00e9couvert dans le, par le tao\u00efsme et le confucianisme en Chine. C\u2019est \u00e7a qui m\u2019avait frapp\u00e9 en commen\u00e7ant \u00e0 lire le Quatre vingt-treize<\/em> de Victor Hugo, son dernier roman, celui o\u00f9 il a voulu mettre en pr\u00e9sence, \u00e0 la fois, l\u2019engagement royaliste de son enfance, qui \u00e9tait celui de sa famille, et son engagement qu\u2019il a acquis en devenant adolescent, puis en commen\u00e7ant \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir, c’est-\u00e0-dire son alignement avec la pens\u00e9e de la R\u00e9volution fran\u00e7aise. Et au moment o\u00f9 je commence \u00e0 voir ce dialogue o\u00f9 il essaye d\u2019\u00eatre \u00e0 la fois, d\u2019\u00eatre le plus honn\u00eate possible, \u00e0 la fois envers la pens\u00e9e de type traditionnel, royaliste, cl\u00e9rical, etc. et la pens\u00e9e des r\u00e9volutionnaires, ce qui me frappe, c\u2019est de dire\u00a0: mais qu\u2019est-ce qu\u2019il met en pr\u00e9sence\u00a0? Il met en pr\u00e9sence une conception tao\u00efste du monde et une conception confucianiste. Conception confucianiste fond\u00e9e sur les lois, l\u2019autorit\u00e9, l\u2019ob\u00e9issance, bien entendu du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019\u00e9glise et du parti royaliste. R\u00f4le de l\u2019importance de l\u2019individu, l\u2019importance d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 comme l\u2019union d\u2019individus entre eux, exer\u00e7ant leur libert\u00e9 autant qu\u2019ils le peuvent, du c\u00f4t\u00e9 des r\u00e9volutionnaires. Tao\u00efsme et confucianisme, r\u00e9invent\u00e9s \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un roman de Victor Hugo o\u00f9 il essaye de mettre en sc\u00e8ne, de la mani\u00e8re la plus honn\u00eate possible, son ancienne conviction et sa nouvelle\u00a0: les positions qui se sont affront\u00e9es durant la R\u00e9volution fran\u00e7aise.<\/p>\n

Alors, voil\u00e0, vous avez compris\u00a0? J\u2019ai l\u2019impression que j\u2019ai trouv\u00e9 la toile. J\u2019ai trouv\u00e9 la toile de ce \u00ab\u00a0Qui \u00e9tions-nous\u00a0?\u00a0\u00bb Il ne reste plus qu\u2019\u00e0 \u00e9crire le livre (rires). Mais, c\u2019est toujours un plaisir quand on a l\u2019impression que les pistes sont d\u00e9j\u00e0 trac\u00e9es. Voil\u00e0, \u00e0 bient\u00f4t\u00a0: \u00e0 la semaine prochaine.<\/p>\n

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\nNaomi Oreskes et Erik Conway, Merchants of Doubt<\/em> (Marchands de doutes), 2010<\/p>\n

Naomi Oreskes et Erik Conway, The Collapse of Western Civilization. <\/em>A View from the Future<\/em>, 2014<\/p>\n

Principes des syst\u00e8mes intelligents<\/em>, 1989 (2012)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Retranscription de Le temps qu’il fait le 5 ao\u00fbt 2016<\/a>. Merci \u00e0 Marianne Oppitz !<\/p>\n<\/blockquote>\n

Bonjour, nous sommes le vendredi 5 ao\u00fbt 2016 et il y a quand m\u00eame un peu d\u2019activit\u00e9 parce que, par exemple, notre journal\u00a0: (P)i\u00e8ces (J)ointes du blog de Paul Jorion<\/em>, num\u00e9ro 5, va para\u00eetre mercredi prochain. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4489,4802],"tags":[4803,40],"class_list":["post-88254","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-chine","category-qui-etions-nous","tag-qui-etions-nous-defense-et-illustration-du-genre-humain","tag-chine"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/88254","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=88254"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/88254\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":92754,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/88254\/revisions\/92754"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=88254"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=88254"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=88254"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}