{"id":88269,"date":"2016-08-11T11:00:23","date_gmt":"2016-08-11T09:00:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=88269"},"modified":"2016-08-12T15:46:32","modified_gmt":"2016-08-12T13:46:32","slug":"de-lanthropologie-a-la-guerre-civile-numerique-i-la-mentalite-primitive-entretien-realise-le-21-mars-2016","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2016\/08\/11\/de-lanthropologie-a-la-guerre-civile-numerique-i-la-mentalite-primitive-entretien-realise-le-21-mars-2016\/","title":{"rendered":"De l\u2019anthropologie \u00e0 la guerre civile num\u00e9rique (I) La \u00ab\u00a0mentalit\u00e9 primitive\u00a0\u00bb, entretien r\u00e9alis\u00e9 le 21 mars 2016"},"content":{"rendered":"

Jacques Athanase GILBERT<\/strong><\/p>\n

Votre parcours est particuli\u00e8rement atypique, marqu\u00e9 en particulier par cette \u00e9tonnante transition du chercheur au blogueur. Au-del\u00e0, votre pens\u00e9e s\u2019enracine dans le champ de la transdisciplinarit\u00e9, empruntant \u00e0 la fois \u00e0 la philosophie, \u00e0 l\u2019anthropologie, \u00e0 la sociologie et \u00e0 l\u2019\u00e9conomie. Comment appr\u00e9hendez-vous cet itin\u00e9raire\u00a0?<\/p>\n

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Paul JORION<\/strong><\/p>\n

Adolescent, je souhaitais devenir biologiste. Je participais aux Jeunesses scientifiques<\/em> de Belgique dont j\u2019ai \u00e9t\u00e9 le Vice-Pr\u00e9sident \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 14 ou 15 ans. Nous organisions des camps d\u2019\u00e9t\u00e9 en milieu naturel. Mon premier mouvement de compr\u00e9hension du monde allait donc vers une d\u00e9marche scientifique des plus classiques. Pour autant, je me suis rapidement int\u00e9ress\u00e9 aux savoirs que l\u2019on pourrait qualifier de d\u00e9viants. Ainsi, le premier article que j\u2019ai \u00e9crit pour la revue \u00e9dit\u00e9e par les Jeunesses scientifiques de Belgique<\/em> portait sur les rapports entre les savoirs traditionnels de l\u2019alchimie et l\u2019\u00e9mergence de la chimie, entre l\u2019astrologie et l\u2019astronomie.<\/p>\n

J\u2019ai emprunt\u00e9 cette m\u00eame double d\u00e9marche pour conduire mon premier travail de terrain, en 1973, aupr\u00e8s des p\u00eacheurs d\u2019Houat\u00a0: j\u2019interrogeais en effet \u00e0 cette occasion le lien entre leur savoir empirique et le savoir scientifique. \u00c0 partir de cette premi\u00e8re \u00e9tude, j\u2019ai orient\u00e9 ma r\u00e9flexion vers ce que j\u2019ai nomm\u00e9 l\u2019anthropologie des savoirs<\/em> \u2013 champ d\u2019\u00e9tude alors quasi inexistant en France. Cette occultation trouve son origine dans le mauvais accueil r\u00e9serv\u00e9, par les anthropologues fran\u00e7ais, \u00e0 l\u2019\u0153uvre du philosophe Lucien L\u00e9vy-Bruhl. Massivement et activement investis dans l\u2019entreprise anti-coloniale, ceux-ci ont en effet d\u00e9nonc\u00e9 la th\u00e8se d\u00e9fendue dans La mentalit\u00e9 primitive <\/em>(1922) comme situant les populations dans une perspective \u00e9volutionniste inacceptable. N\u2019\u00e9tant pas contraints par cet h\u00e9ritage, les Anglo-Saxons ont plus ais\u00e9ment abord\u00e9 cette probl\u00e9matique \u00e0 travers le Rationality Debate<\/em>.<\/p>\n

En France, seul L\u00e9vi-Strauss l\u2019avait r\u00e9investi en 1962 avec la parution de La pens\u00e9e sauvage<\/em>. Croisant les r\u00e9sultats de mon enqu\u00eate aupr\u00e8s des p\u00eacheurs bretons et ma lecture de cet ouvrage, il m\u2019est apparu que la th\u00e8se d\u00e9fendue \u00e9tait insuffisante. Elle tend en effet \u00e0 consid\u00e9rer que l\u2019ensemble des \u00e9l\u00e9ments jug\u00e9s d\u00e9viants dans l\u2019ordre de la pens\u00e9e \u2013 et avec eux, la \u00ab\u00a0mentalit\u00e9\u00a0primitive\u00a0\u00bb \u2013 rel\u00e8ve de contradictions apparentes entre notions. L\u00e9vi-Strauss postule ainsi que tout \u00e9tonnement face au monde, portant par exemple sur des paires d\u2019\u00e9l\u00e9ments contrast\u00e9s, comme les hommes et les femmes, rel\u00e8ve d\u2019une interrogation d\u2019ordre purement intellectuel \u00e0 r\u00e9soudre telle que d\u00e9couvrir un \u00e9ventuel point de rencontre du ciel et de la terre o\u00f9 il est possible de passer de l\u2019un \u00e0 l\u2019autre. Au contraire, L\u00e9vy-Bruhl avait analys\u00e9 ces ph\u00e9nom\u00e8nes par le biais oppos\u00e9 de l\u2019\u00e9motion et de l\u2019affect. Il a malheureusement expos\u00e9 son propos dans des termes que les anthropologues ne pouvaient admettre. Au-del\u00e0, son erreur majeure consiste \u00e0 consid\u00e9rer la pens\u00e9e \u00ab\u00a0primitive\u00a0\u00bb comme pr\u00e9logique sans\u00a0pour autant d\u00e9finir la logique en tant que telle.<\/p>\n

J\u2019ai alors rencontr\u00e9 Genevi\u00e8ve Delbos dont les pr\u00e9occupations recoupaient les miennes. Sa recherche portait en effet, \u00e0 travers l\u2019\u00e9tude des saliculteurs et des conchyliculteurs de la Presqu\u2019\u00eele de P\u00e9nestin, sur la m\u00eame articulation de l\u2019empirisme et du savoir dit \u00ab\u00a0scientifique\u00a0\u00bb ou sa version ab\u00e2tardie qu\u2019est le savoir \u00ab\u00a0scolaire\u00a0\u00bb, fait de propositions disjointes ne faisant pas syst\u00e8me. Nous avons publi\u00e9 La transmission des savoirs<\/a>\u00a0<\/em>(1984), ouvrage qui interroge, non seulement leur transmission, mais plus fondamentalement leur nature m\u00eame.<\/p>\n

J\u2019ai par la suite publi\u00e9 Comment la v\u00e9rit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9 furent invent\u00e9es<\/a>\u00a0<\/em>(2009) qui se pr\u00e9sente comme une anthropologie des savoirs<\/em>. Bien que la premi\u00e8re partie de l\u2019ouvrage soit consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019examen de la signification d\u2019une pens\u00e9e primitive, celle-ci n\u2019utilise pas en priorit\u00e9 les mat\u00e9riels r\u00e9colt\u00e9s par l\u2019anthropologie. Elle\u00a0se fonde plus sp\u00e9cifiquement sur l\u2019histoire de la philosophie qui a transmis \u00e0 la culture occidentale les notions de v\u00e9rit\u00e9<\/em> et de r\u00e9alit\u00e9<\/em> absolument absentes de la tradition extr\u00eame-orientale. Cette r\u00e9flexion conduit \u00e0 une remise en question des modalit\u00e9s selon lesquelles les scientifiques \u2013 et plus particuli\u00e8rement les math\u00e9maticiens \u2013 con\u00e7oivent le lien entre les objets math\u00e9matiques et le \u00ab\u00a0r\u00e9el\u00a0\u00bb, comme y renvoie la psychanalyse\u00a0: le roc auquel nous nous confrontons et dont nous sommes une part nous-m\u00eame, \u00e0 celui de \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9 objective\u00a0\u00bb qui est cet espace de mod\u00e9lisation forg\u00e9 par les astronomes des XVIe et XVIIe\u00a0si\u00e8cles, dans leur coup de force \u00e9pist\u00e9mologique \u00ab\u00a0platonicien\u00a0\u00bb (il faudrait plut\u00f4t dire \u00ab\u00a0pythagoricien\u00a0\u00bb) par lequel ils ont assimil\u00e9 le \u00ab\u00a0r\u00e9el\u00a0\u00bb comme roc, \u00e0 un objet constitu\u00e9 de nombres, dont ils entreprendraient l\u2019exploration.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019origine de mon parcours, je me suis donc d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 la constitution du savoir empirique. Toutefois, un chapitre de ma th\u00e8se intitul\u00e9e Anthropologie \u00e9conomique de l\u2019\u00eele de Houat<\/em> portait tout naturellement sur la formation des prix de la p\u00eache. Les donn\u00e9es que j\u2019avais r\u00e9colt\u00e9es lors de mon enqu\u00eate ne permettaient pas de l\u2019expliquer par le m\u00e9canisme de l\u2019offre et de la demande. J\u2019ai d\u00fb trouver un moyen original de r\u00e9soudre cette \u00e9nigme qui a finalement d\u00e9cid\u00e9 de l\u2019orientation de ma carri\u00e8re. Devenu par ce concours de circonstances un sp\u00e9cialiste de la formation des prix, j\u2019ai int\u00e9gr\u00e9 par la suite le domaine financier.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jacques Athanase GILBERT<\/strong><\/p>\n

Votre parcours est particuli\u00e8rement atypique, marqu\u00e9 en particulier par cette \u00e9tonnante transition du chercheur au blogueur. Au-del\u00e0, votre pens\u00e9e s\u2019enracine dans le champ de la transdisciplinarit\u00e9, empruntant \u00e0 la fois \u00e0 la philosophie, \u00e0 l\u2019anthropologie, \u00e0 la sociologie et \u00e0 l\u2019\u00e9conomie. Comment appr\u00e9hendez-vous cet itin\u00e9raire\u00a0?<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,8],"tags":[1342,828,4984,97,464,691],"class_list":["post-88269","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-anthropologie","category-philosophie-des-sciences","tag--comment-la-verite-et-la-realite-furent-inventees-","tag--mentalite-primitive-","tag-anthropologie-des-savoirs","tag-claude-levi-strauss","tag-la-transmission-des-savoirs","tag-lucien-levy-bruhl"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/88269","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=88269"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/88269\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":88335,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/88269\/revisions\/88335"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=88269"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=88269"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=88269"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}