{"id":88323,"date":"2016-08-12T18:28:41","date_gmt":"2016-08-12T16:28:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=88323"},"modified":"2016-08-12T18:31:14","modified_gmt":"2016-08-12T16:31:14","slug":"de-lanthropologie-a-la-guerre-civile-numerique-iii-la-transmission-des-savoirs-entretien-realise-le-21-mars-2016","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2016\/08\/12\/de-lanthropologie-a-la-guerre-civile-numerique-iii-la-transmission-des-savoirs-entretien-realise-le-21-mars-2016\/","title":{"rendered":"De l\u2019anthropologie \u00e0 la guerre civile num\u00e9rique (III), La transmission des savoirs, entretien r\u00e9alis\u00e9 le 21 mars 2016"},"content":{"rendered":"<p><strong>Jacques Athanase GILBERT<\/strong><\/p>\n<p>L\u2019approche anthropologique vous permet de d\u00e9velopper un travail critique des cat\u00e9gories philosophiques et \u00e9conomiques. La taxinomie ne recoupe pas les formalisations abstraites aussi bien en termes de science du langage que de science \u00e9conomique.<\/p>\n<p><!--more--><strong>Paul JORION<\/strong><\/p>\n<p>Le parti pris qui \u00e9tait le mien en 1973 doit beaucoup aux \u00e9v\u00e9nements de mai 68. Ceux-ci ont d\u00e9cid\u00e9 de nombreux penseurs de ma g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 pr\u00e9f\u00e9rer les sciences sociales aux sciences positives. De plus, l\u2019intellectuel \u00ab\u00a0au service des masses\u00a0\u00bb et de la prise de conscience des classes populaires \u00e9tait alors une image tr\u00e8s pr\u00e9gnante, h\u00e9riti\u00e8re du nihilisme ou de l\u2019anarchisme <em>via <\/em>la propagande par le fait. Les probl\u00e9matiques li\u00e9es \u00e0 la r\u00e9volution culturelle chinoise \u00e9taient, de la sorte, une pr\u00e9occupation courante. Dans cette perspective, il n\u2019\u00e9tait pas seulement question d\u2019observer les pratiques des populations mais \u00e9galement d\u2019apprendre \u00e0 travers elles.<\/p>\n<p><strong>Franck CORMERAIS<\/strong><\/p>\n<p><em><a href=\"http:\/\/www.editions-msh.fr\/livre\/?GCOI=27351100297270\" target=\"_blank\">La transmission des savoirs<\/a>, <\/em>ouvrage que vous \u00e9ditez en collaboration avec Genevi\u00e8ve Delbos, vous permet d\u2019opposer le <em>savoir des proc\u00e9dures<\/em> et le <em>savoir des propositions<\/em>. Cette posture autorise une critique tr\u00e8s originale des processus d\u2019apprentissage.<\/p>\n<p><strong>Paul JORION<\/strong><\/p>\n<p>Les anthropologues et sociologues des ann\u00e9es soixante-dix \u00e9taient sous l\u2019influence de Pierre Bourdieu qui a fait du rapport de force un \u00e9l\u00e9ment d\u00e9terminant des relations humaines. Publi\u00e9 en 1984, <em>La transmission des savoirs<\/em> n\u2019\u00e9chappe pas \u00e0 cette r\u00e8gle. Toutefois, il puise \u00e0 deux sources compl\u00e9mentaires.<\/p>\n<p>La premi\u00e8re fait suite \u00e0 la red\u00e9couverte des travaux d&rsquo;Alexandre Chayanov dans les ann\u00e9es vingt par Marshall Sahlins avec lequel j\u2019entretenais une correspondance (j\u2019h\u00e9sitais \u00e0 devenir l\u2019\u00e9l\u00e8ve d\u2019Edmund Leach \u00e0 Cambridge ou de Marshall Sahlins \u00e0 Chicago). Les travaux de ce sociologue portent sur le fonctionnement de la ferme russe, offrant plus largement une grille de lecture du monde paysan dans son ensemble. Ce mod\u00e8le s\u2019est av\u00e9r\u00e9 parfaitement adapt\u00e9 au traitement des donn\u00e9es r\u00e9unies aupr\u00e8s des p\u00eacheurs de l\u2019\u00eele d\u2019Houat comme aupr\u00e8s des conchyliculteurs de Pen B\u00e9 et des paludiers de Mesquer.<\/p>\n<p>Parmi d\u2019autres exemples, nous avons ainsi remarqu\u00e9 que les structures familiales de Mesquer et d\u2019Houat pr\u00e9sentent des diff\u00e9rences majeures bien que ces deux aires ne soient distantes que de 25 kilom\u00e8tres \u00e0 vol d\u2019oiseau. Alors que les premi\u00e8res comptent un peu plus de deux enfants, les secondes en totalisent six en moyenne. Afin d\u2019expliquer cette variation, Genevi\u00e8ve Delbos et moi-m\u00eame introduisons une hypoth\u00e8se de <em>mat\u00e9rialisme vulgaire<\/em>\u00a0selon laquelle l\u2019unit\u00e9 \u00e9conomique d\u00e9termine la taille de la famille. Celle-ci s\u2019av\u00e8re parfaitement \u00e9clairante. La formule optimale d\u2019exploitation d\u2019un bateau de p\u00eache\u00a0suppose un p\u00e8re et ses quatre fils. Au contraire, le marais salant n\u2019\u00e9tant pas divisible, les familles ne doivent pas avoir plus d\u2019un fils. Ainsi, \u00e0 Mesquer, les familles cessent de s\u2019agrandir d\u00e8s la naissance du premier fils alors que les familles d\u2019Houat croissent jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elles comptent quatre fils. Ce m\u00eame mod\u00e8le justifie certaines anomalies comme la naissance successive de six filles au sein des familles de Mesquer, toutes promises au couvent\u00a0: les parents attendaient indubitablement la naissance d\u2019un gar\u00e7on\u00a0!\u00a0De m\u00eame, certaines familles d\u2019Houat ont moins de six enfants d\u00e8s lors que quatre gar\u00e7ons sont d\u00e9j\u00e0 n\u00e9s. La seule variation constat\u00e9e \u00e0 l\u2019application de ce mod\u00e8le th\u00e9orique correspond \u00e0 la mortalit\u00e9 infantile.<\/p>\n<p>La seconde influence \u00e0 laquelle nous avons puis\u00e9 est celle de Jacques Lacan pour traiter du savoir et de sa transmission. Nos observations nous ont permis de constater que seul le travail est transmis \u2013 le savoir est lui uniquement acquis \u00e0 titre individuel. L\u2019entretien des marais permet de confier aux enfants au fil des ann\u00e9es la r\u00e9alisation de t\u00e2ches secondaires. Ils participent ainsi syst\u00e9matiquement et d\u00e8s leur plus jeune \u00e2ge au processus de travail de leurs parents. Paradoxalement, alors qu\u2019ils consid\u00e9reront longtemps qu\u2019ils ne sont que de la main d\u2019\u0153uvre d\u2019appoint, ils apprendront un jour qu\u2019ils savent tout ce qu\u2019ils avaient \u00e0 apprendre. L\u2019enfant d\u00e9couvre ainsi que la v\u00e9rit\u00e9 ne rel\u00e8ve pas de l\u2019ordre du r\u00e9el mais de l\u2019ordre du symbolique d\u00e8s lors qu\u2019il est mis en position de ma\u00eetrise.<\/p>\n<p>Une telle logique est fondamentalement lacanienne. Elle se retrouve \u00e9galement dans un conte de Kipling mettant en sc\u00e8ne des Esquimaux. Dans \u00ab\u00a0Quiquern\u00a0\u00bb (<em>Second Livre de la jungle<\/em>), un petit gar\u00e7on est intronis\u00e9 chasseur de phoques alors qu\u2019il estime que rien encore ne lui a \u00e9t\u00e9 transmis. Les adultes, pour le convaincre, lui d\u00e9montrent qu\u2019il n\u2019y a aucun \u00e9l\u00e9ment de savoir \u00e0 rechercher en dehors de la r\u00e9alisation du travail.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p><strong>Jacques Athanase GILBERT<\/strong><\/p>\n<p>L\u2019approche anthropologique vous permet de d\u00e9velopper un travail critique des cat\u00e9gories philosophiques et \u00e9conomiques. 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