{"id":88442,"date":"2016-08-16T15:50:03","date_gmt":"2016-08-16T13:50:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=88442"},"modified":"2016-08-16T15:56:40","modified_gmt":"2016-08-16T13:56:40","slug":"de-lanthropologie-a-la-guerre-civile-numerique-xii-largent-entretien-realise-le-21-mars-2016","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2016\/08\/16\/de-lanthropologie-a-la-guerre-civile-numerique-xii-largent-entretien-realise-le-21-mars-2016\/","title":{"rendered":"De l\u2019anthropologie \u00e0 la guerre civile num\u00e9rique (XII), L&rsquo;argent, entretien r\u00e9alis\u00e9 le 21 mars 2016"},"content":{"rendered":"<blockquote><p>Ouvert aux commentaires.<\/p><\/blockquote>\n<p><strong>Franck CORMERAIS<\/strong><\/p>\n<p>Votre questionnement des origines tel que vous le formulez au sein de l\u2019<em>anthropologie des savoirs <\/em>n\u2019est-il pas une pr\u00e9figuration de l\u2019anthropologie de la monnaie, en particulier quant \u00e0 son rapport \u00e0 la violence\u00a0? Envisagez-vous, \u00e0 travers votre critique de la finance, une anthropologie \u00e9conomique de la monnaie\u00a0?<\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<p><strong>Paul JORION<\/strong><\/p>\n<p>Mon appr\u00e9hension de la monnaie n\u2019est pas keyn\u00e9sienne. En effet, je la consid\u00e8re fondamentalement neutre. Keynes discute sur ce point la position de Silvio Gesell, qu\u2019il imagine devoir conna\u00eetre une post\u00e9rit\u00e9 plus grande que Marx lui-m\u00eame. Anarchiste allemand, Silvio Gesell propose d\u2019instituer la monnaie fondante que, ironie de l\u2019histoire, les banquiers centraux sont en train de r\u00e9inventer <em>via <\/em>la fixation de taux d\u2019int\u00e9r\u00eat n\u00e9gatifs. La modification des propri\u00e9t\u00e9s de la monnaie permettrait, selon Gesell, de modifier l\u2019ensemble du syst\u00e8me. Il conviendrait, pour y parvenir, de conf\u00e9rer aux billets une dur\u00e9e de vie limit\u00e9e. Pour les maintenir en circulation au-del\u00e0 de ce terme, les usagers devraient s\u2019acquitter d\u2019un timbre. Si le billet concern\u00e9 \u00e9quivaut \u00e0 20\u00a0euros et que le co\u00fbt du timbre est fix\u00e9 \u00e0 2\u00a0euros, la valeur du billet serait, de fait, ramen\u00e9e \u00e0 18\u00a0euros pour son d\u00e9tenteur. Dans cette perspective, les usagers auraient tout int\u00e9r\u00eat \u00e0 d\u00e9penser au plus vite leur argent.<\/p>\n<p>En tout \u00e9tat de cause, Keynes estime que la monnaie rec\u00e8le en elle-m\u00eame une forme de violence. Il me semble que si les choses lui apparaissent sous ce jour c\u2019est qu\u2019il a omis de prendre en compte le rapport de force qui se d\u00e9voile dans une perspective aristot\u00e9licienne et bourdieusienne. Ce point est particuli\u00e8rement saillant lorsqu\u2019il invoque des m\u00e9canismes psychologiques telles que la psychologie des foules ou le mim\u00e9tisme pour expliquer le fait que les acheteurs ach\u00e8tent quand le prix monte et que les vendeurs vendent quand il baisse, alors que la perspective de r\u00e9aliser un gain ou de minimiser une perte constitue une explication suffisante.<\/p>\n<p>D\u00e8s lors que l\u2019on consid\u00e8re que les transactions commerciales ont pour fonctionnalit\u00e9 premi\u00e8re de reconstituer l\u2019ordre social \u00e0 l\u2019identique, on peut ais\u00e9ment admettre la neutralit\u00e9 de la monnaie. Postuler le contraire permet uniquement de masquer la violence de la soci\u00e9t\u00e9 en tant que telle. Je d\u00e9fends cette position apr\u00e8s avoir travaill\u00e9 18 ans dans les milieux financiers. J\u2019ai eu cet outil entre mes mains en permanence mais, plus essentiellement, j\u2019ai d\u00e9couvert l\u2019ensemble des structures de pouvoir construites autour de l\u2019argent. Celles-ci sont r\u00e9elles mais n\u2019\u00e9manent pas des propri\u00e9t\u00e9s de l\u2019argent en tant que tel mais du syst\u00e8me capitaliste au sein duquel l\u2019argent circule pour nous. S\u2019en prendre \u00e0 l\u2019argent c\u2019est pr\u00e9tendre gu\u00e9rir en s\u2019attaquant au sympt\u00f4me plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 la cause v\u00e9ritable du mal.<\/p>\n<p><strong>Franck CORMERAIS<\/strong><\/p>\n<p>Ces structures sont li\u00e9es \u00e0 l\u2019accumulation d\u2019argent. Le capital s\u2019alimente par l\u2019argent compris comme une r\u00e9serve de temps. Selon vous, l\u2019argent doit plut\u00f4t \u00eatre compris comme une technologie fluidifiant les \u00e9changes.<\/p>\n<p><strong>Paul JORION<\/strong><\/p>\n<p>L\u2019int\u00e9r\u00eat repose sur deux composantes essentielles\u00a0: le rapport de force entre le pr\u00eateur et l\u2019emprunteur et le reflet de ce rapport de force que constitue la prime de risque. Ainsi que je le d\u00e9montre dans <em>Le prix, <\/em>cette derni\u00e8re dispose d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 intrins\u00e8que. Pour illustrer comme le faisait Aristote, il est moins risqu\u00e9 pour un ma\u00e7on de construire la maison d\u2019un dentiste que d\u2019un technicien de surface. La prime de risque est donc justifi\u00e9e par l\u2019ordre social. C\u2019est le risque que pr\u00e9sentent l\u2019un pour l\u2019autre le pr\u00eateur et l\u2019emprunteur qui va d\u00e9terminer l\u2019\u00e9l\u00e9ment essentiel du taux d\u2019int\u00e9r\u00eat, en sus d\u2019une part de la croissance que produit l\u2019\u00e9conomie bon an mal an (le fruit des \u00ab\u00a0aubaines\u00a0\u00bb). Walras, quant \u00e0 lui, sait ce qui fait varier le prix, c\u2019est la raret\u00e9 : \u00ab\u00a0\u2026 j\u2019appelle raret\u00e9 ou <em>r<\/em> une cause proportionnelle \u00e0 la\u00a0<em>valeur d\u2019\u00e9change<\/em>\u00a0\u00bb. La raret\u00e9, c\u2019est ce qui fait pour lui qu\u2019un prix est tel qu\u2019il est et pas autrement. Le prix monte\u00a0? c\u2019est que la raret\u00e9 a augment\u00e9\u00a0! Le prix baisse, c\u2019est que la raret\u00e9 est moindre\u00a0! L\u2019argument est parfaitement circulaire et donc irrecevable \u2013 ce qui ne l\u2019emp\u00eache pas de nous sembler aller de soi depuis un si\u00e8cle et demi\u00a0! Quand on en est \u00e0 ce degr\u00e9 de mystification comment voulez-vous que le prix apparaisse comme d\u00e9termin\u00e9 par un rapport de force\u00a0?<\/p>\n<p>Par ailleurs, la seule possibilit\u00e9 d\u2019\u00e9liminer le rapport de force est de passer \u00e0 la gratuit\u00e9. Une telle dynamique irrigue le postulat du plein-emploi que Keynes formule en 1936. Celui-ci ne doit pas \u00eatre compris comme un essentialisme. Keynes, constatant qu\u2019il est impossible de cr\u00e9er un consensus parfait entre les citoyens, d\u00e9fend l\u2019opinion qu\u2019il est cependant possible de r\u00e9duire d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment les dissensions et le ressentiment qui traversent la soci\u00e9t\u00e9 gr\u00e2ce au levier du plein-emploi. Keynes, en 2016, reconna\u00eetrait certainement que celui-ci n\u2019est plus atteignable en raison de la robotisation et de la logici\u00e8lisation. Il me semble que la gratuit\u00e9 sur l\u2019indispensable est actuellement le seul moyen de r\u00e9duire les dissensions sociales.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<blockquote>\n<p>Ouvert aux commentaires.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p><strong>Franck CORMERAIS<\/strong><\/p>\n<p>Votre questionnement des origines tel que vous le formulez au sein de l\u2019<em>anthropologie des savoirs <\/em>n\u2019est-il pas une pr\u00e9figuration de l\u2019anthropologie de la monnaie, en particulier quant \u00e0 son rapport \u00e0 la violence\u00a0? 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