{"id":89982,"date":"2016-10-20T13:05:05","date_gmt":"2016-10-20T11:05:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=89982"},"modified":"2016-10-20T13:05:05","modified_gmt":"2016-10-20T11:05:05","slug":"chine-les-vivants-et-les-morts-par-dd-dh","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2016\/10\/20\/chine-les-vivants-et-les-morts-par-dd-dh\/","title":{"rendered":"CHINE – Les vivants et les morts, par DD & DH"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9<\/p><\/blockquote>\n

Cette p\u00e9riode d’approche de la Toussaint, o\u00f9 notre propre coutume nous invite \u00e0 nous rapprocher symboliquement de nos d\u00e9funts, nous fournit l’opportunit\u00e9 de nous pencher sur le rapport que les Chinois entretiennent avec la mort et avec leurs morts. Parmi tout l’arsenal de \u00ab\u00a0ce qui fait soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb en Chine, la relation qui lie les vivants et les morts joue en effet un r\u00f4le tout \u00e0 fait primordial. <\/p>\n

Pour ce qui est de LA mort, quand elle est \u00ab\u00a0naturelle\u00a0\u00bb (c’est-\u00e0-dire quand elle n’est pas excessivement pr\u00e9matur\u00e9e, occasionn\u00e9e par des violences, caus\u00e9e par un suicide ou inexpliqu\u00e9e), elle est v\u00e9cue comme le passage dans une autre forme d’existence qui rel\u00e8ve de l’invisible mais reste en quelque fa\u00e7on \u00ab\u00a0branch\u00e9e\u00a0\u00bb sur le monde des vivants familiers. Dans le cadre de la grande \u00ab\u00a0respiration\u00a0\u00bb de l’univers, la mort n’est pas plus \u00e0 redouter et \u00e0 charger de n\u00e9gativit\u00e9 que ne l’est l’expiration par rapport \u00e0 l’inspiration. Elle correspond \u00e0 un tarissement progressif de l’\u00e9nergie vitale (le qi) et \u00e0 la s\u00e9paration cons\u00e9cutive des deux sortes d’\u00e2mes qui animent le vivant, les \u00e2mes \u00ab\u00a0po\u00a0\u00bb et les \u00e2mes \u00ab\u00a0hun\u00a0\u00bb : les \u00ab\u00a0po\u00a0\u00bb retournent \u00e0 la terre tandis que les \u00ab\u00a0hun\u00a0\u00bb seront associ\u00e9es au ciel et viendront animer (au sens propre du terme) la tablette au nom du d\u00e9funt sur l’autel familial du culte des anc\u00eatres. La mort, ph\u00e9nom\u00e8ne in\u00e9vitable, mutation inscrite dans le vivant et \u00e0 l’\u0153uvre d\u00e8s la naissance est indissociable du grand flux de l’animation Ciel-Terre, elle est donc traditionnellement envisag\u00e9e avec une tranquille \u00e9vidence : dans les campagnes, il est encore fr\u00e9quent que les enfants, d\u00e8s qu’ils gagnent un peu d’argent \u00e0 la ville d\u00e9pensent leurs premi\u00e8res payes pour offrir, comme le plus beau des cadeaux, un cercueil \u00e0 leurs parents. La mort n’est d\u00e9rangeante, voire effrayante que lorsqu’elle ne survient pas au terme normal d’un processus de tarissement de l’\u00e9nergie vitale, celui qui se manifeste avec le grand \u00e2ge ou suite \u00e0 des manquements au pr\u00e9cepte du yang sheng (nourrir sa vie) entra\u00eenant la maladie. En effet elle lib\u00e8re alors un \u00ab\u00a0qi\u00a0\u00bb qui n’a pas eu son content et peut chercher \u00e0 \u00ab\u00a0parasiter\u00a0\u00bb des vivants. Chez nous aussi on redoutait autrefois les \u00ab\u00a0malemorts\u00a0\u00bb et leurs capacit\u00e9s de nuisance. En Chine la croyance aux \u00e2mes errantes et aux fant\u00f4mes non rassasi\u00e9s reste extr\u00eamement vivace, et pas seulement dans le fin fond des campagnes paum\u00e9es ! Tout d\u00e9s\u00e9quilibre est cr\u00e9ateur de d\u00e9sordres et du \u00ab\u00a0qi en trop\u00a0\u00bb est incompatible avec l’harmonie souhaitable. Quant \u00e0 la mort par disparition pure et simple, elle est ressentie en Chine, beaucoup plus qu’ailleurs, comme particuli\u00e8rement inacceptable : on en a eu la d\u00e9monstration dans l’attitude, \u00e0 nos yeux \u00ab\u00a0excessive\u00a0\u00bb, des proches de passagers chinois disparus dans le crash du vol Kuala Lumpur-P\u00e9kin de la Malaysian Airlines. <\/p>\n

Comment les Chinois vivent-ils avec LEURS morts ? Dans un rapport de grande familiarit\u00e9. La mort n’interrompt pas les relations au sein de la famille et les d\u00e9funts ont leur place dans la maison, l\u00e0 o\u00f9 un bon feng shui a d\u00e9termin\u00e9 l’emplacement de l’autel familial comme il a d\u00e9termin\u00e9 celui de leur tombe. Ils sont consult\u00e9s pour toutes les d\u00e9cisions importantes et l’a\u00een\u00e9 de leurs descendants m\u00e2les doit veiller \u00e0 ne les laisser manquer ni d’encens ni d’offrandes de nourriture. Le \u00ab\u00a0culte des anc\u00eatres\u00a0\u00bb ne consiste pas seulement \u00e0 cultiver le souvenir des morts, mais aussi \u00e0 passer avec eux un pacte bas\u00e9 sur un \u00e9change de bons proc\u00e9d\u00e9s : donnant-donnant, des offrandes rituelles contre une protection efficace. Les m\u00e2nes des d\u00e9funts sont en quelque sorte pr\u00e9pos\u00e9s \u00e0 veiller sur la continuit\u00e9 de la famille par la cha\u00eene ininterrompue des g\u00e9n\u00e9rations. \u00ab\u00a0Le clan, tel que l’explique le 37\u00e8me<\/sup> hexagramme du Yijing, \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un capital \u00e9nerg\u00e9tique globalement constant, partag\u00e9 entre une part de jour et une part de nuit, une part vivante et une part d\u00e9funte qui au terme d’un cycle rythmique de cinq g\u00e9n\u00e9rations, analogue \u00e0 celui que construiront les m\u00e9decins, retournait de l’invisible dans le monde vivant. Ni jugement, ni r\u00e9incarnation individuelle, plut\u00f4t une vision plus ample qui applique aux familles la rythmique des arbres.\u00a0\u00bb (Cyrille Javary in \u00ab\u00a0Esth\u00e9tiques du quotidien en Chine\u00a0\u00bb sous la direction de D. Elisseeff. Ed. du Regard 2016). C’est ce capital, \u00e0 prendre strictement dans le m\u00eame sens qu’un capital mat\u00e9riel, que les vivants doivent entretenir sans d\u00e9perdition et m\u00eame s’efforcer de faire fructifier (c’\u00e9tait le cas sous l’Empire quand un membre du clan acc\u00e9dait au mandarinat : les honneurs li\u00e9s \u00e0 cette charge \u00e9taient r\u00e9troactifs et remontaient aux g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes dont les pouvoirs protecteurs se voyaient ainsi d\u00e9cupl\u00e9s ! On comprend pourquoi le clan tout entier se mobilisait pour financer les \u00e9tudes de ses membres les plus dou\u00e9s. Il est probable que les choses n’ont pas, mutatis mutandis, fondamentalement chang\u00e9 en ce qui concerne les modernes \u00ab\u00a0mandarinats\u00a0\u00bb). L’ann\u00e9e chinoise est rythm\u00e9e par des moments pr\u00e9cis vou\u00e9s au rapprochement des vivants avec leurs morts. Le premier de ces moments est le Nouvel An lunaire (chun jie = f\u00eate du printemps) : c’est un temps privil\u00e9gi\u00e9 dans la mesure o\u00f9 il est par excellence celui de la r\u00e9union la plus large possible des familles, celui o\u00f9 se resserrent et se r\u00e9activent tous les liens de parent\u00e9 (aujourd’hui, m\u00eame les membres les plus \u00e9loign\u00e9s qui n’ont pu faire le d\u00e9placement sont reli\u00e9s par skype !) au premier rang desquels sont les liens avec les anc\u00eatres d\u00e9funts qu’on invite \u00e0 participer joyeusement au repas et aux festivit\u00e9s. Le deuxi\u00e8me temps est la F\u00eate des Morts \u00e0 proprement parler (qing ming = pure clart\u00e9). Elle a une date fixe : le 4 avril. Ce n’est sans doute pas un hasard si notre Toussaint se c\u00e9l\u00e8bre entre l’\u00e9quinoxe d’automne et le solstice d’hiver, \u00e0 l’or\u00e9e des jours de froidure, de chute des feuilles et du d\u00e9clin de la lumi\u00e8re tandis que la Chine choisit le moment du renouveau visible de la nature, de la floraison neuve du printemps et des jours qui redeviennent lumineux. Le qing ming chinois n’est pas une c\u00e9l\u00e9bration triste, mais est v\u00e9cu au contraire comme la date de renouvellement bienvenu d’un contrat (qui marquait autrefois la reprise des activit\u00e9s agricoles sous de bons auspices) de bon augure tant la confiance en l’avenir est en Chine \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la p\u00e9rennit\u00e9 du lien avec le pass\u00e9. Le jour de qing ming, on nettoie les tombes (voire aussi dans certains cas les ossements), on les d\u00e9core de \u00ab\u00a0in memoriam\u00a0\u00bb de toute sorte en papier de couleurs, on y br\u00fble de l’encens et quelques liasses de billets de banque factices, on informe les d\u00e9funts des derni\u00e8res nouvelles du clan et on d\u00e9pose, en offrandes, au pied de la st\u00e8le des victuailles abondantes qui serviront un peu plus tard au pique-nique traditionnel que la famille est venue partager avec ses morts. <\/p>\n

\"pour-les-defunts\"<\/a><\/p>\n

Une troisi\u00e8me date enfin figure au calendrier du souvenir des morts, celle de la F\u00eate des Revenants (gui jie) le 15\u00e8me jour du 7\u00e8me<\/sup> mois lunaire (dans notre calendrier \u00e0 cheval sur juillet et ao\u00fbt). Ces jours-l\u00e0, car c’est une bonne partie du 7\u00e8me<\/sup> mois qui est plac\u00e9 sous le signe des fant\u00f4mes, les vivants se soucient des \u00ab\u00a0mal morts\u00a0\u00bb (ceux que nous avons \u00e9voqu\u00e9s plus haut) qui ne parviennent pas \u00e0 reposer en paix. Ils vont donc les accueillir au sein de la communaut\u00e9 (villageoise, clanique, entrepreneuriale…) pour un grand banquet abondant et festif plac\u00e9 sous l’\u00e9gide de quelques divinit\u00e9s aux pouvoirs d\u00e9monifuges (on ne sait jamais exactement qui on re\u00e7oit !). On guide leur chemin par des lanternes allum\u00e9es, on leur fait des cadeaux de papier et on les prie de repartir au plus vite une fois rassasi\u00e9s ! Cette f\u00eate est tr\u00e8s ambivalente : par ses origines bouddhiques elle a la compassion pour moteur, mais on ne saurait se cacher qu’elle a aussi un but plus prophylactique et int\u00e9ress\u00e9 qui consiste \u00e0 les accueillir pour mieux les chasser !<\/p>\n

On peut \u00eatre surpris et un peu interloqu\u00e9 par le caract\u00e8re extr\u00eamement mat\u00e9riel des cadeaux et offrandes destin\u00e9s aux morts en Chine, dans la mesure o\u00f9 les n\u00f4tres se contentent du parfum des chrysanth\u00e8mes de la Toussaint. C’est que le bien-\u00eatre des d\u00e9funts dans leur nouvelle vie d\u00e9pend totalement de la sollicitude de leurs descendants et leur standing de la somptuosit\u00e9 des offrandes qu’ils leur feront. Lors de l’enterrement, leur seront offerts une maison avec tout l’\u00e9quipement du confort moderne, une voiture de luxe, un t\u00e9l\u00e9phone cellulaire dernier cri (le 7G d’Apple tant qu’\u00e0 faire !), une garde robe compl\u00e8te pour toutes occasions et bien s\u00fbr…un jeu de mah-jong (sans lequel un Chinois ne saurait survivre !). Tous ces objets, en papier et carton, sont r\u00e9alis\u00e9s avec grand soin et le maximum de r\u00e9alisme, m\u00eame si leur destruction est presque imm\u00e9diate : tout sera br\u00fbl\u00e9 sur la tombe car les vivants laissent au feu le soin de la transmission vers l’autre monde. Dans les campagnes, on voit encore couramment une autre forme d’offrande destin\u00e9e au culte des anc\u00eatres : une t\u00eate de cochon aplatie. Elisabeth Martens en rappelle l’origine dans \u00ab\u00a0Qui sont les Chinois ?\u00a0\u00bb p. 137 (Ed. Max Milo 2013) : \u00ab\u00a0L’importance accord\u00e9e aux relations de couple, typique de nos cultures occidentales, est supplant\u00e9e en Chine par la notion de famille, jia, ,un caract\u00e8re o\u00f9 appara\u00eet un cochon sous un toit. Une t\u00eate de porc \u00e9tait l’offrande minimale lors de la pratique du culte des anc\u00eatres, d’o\u00f9 l’id\u00e9e que si la famille poss\u00e8de un cochon le lien avec l’invisible est assur\u00e9 et la lign\u00e9e sera perp\u00e9tu\u00e9e.\u00a0\u00bb Ajoutons \u00e0 ces remarques que l’importance du bien-\u00eatre de ses anc\u00eatres pour n’importe quel individu (m\u00e2le) – y compris occidental, puisque nous avons bien s\u00fbr tent\u00e9 l’exp\u00e9rience – est telle que, si vous consultez un devin sur votre destin\u00e9e, la toute premi\u00e8re chose dont il s’assure dans sa divination, c’est du degr\u00e9 de satisfaction de vos d\u00e9funts, le reste en d\u00e9coulant n\u00e9cessairement…<\/p>\n

Nous sentons bien qu’on va nous dire : vos histoires de tombes, de st\u00e8les, de recueillement dans des cimeti\u00e8res choisis pour leur bon feng shui, de t\u00eates de cochons, etc…, c’est fort joli, mais qu’est ce que \u00e7a devient dans une Chine surpeupl\u00e9e en voie d’urbanisation galopante ? Il est bien \u00e9vident que l’objection est tout \u00e0 fait fond\u00e9e et que le probl\u00e8me se pose de fa\u00e7on aigu\u00eb. Les pr\u00e9visions statistiques envisagent qu’en 2017 la population chinoise urbaine et suburbaine atteindra pr\u00e8s de 62% et, comme on s’en doute, l’incin\u00e9ration est g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e dans les villes depuis bien des ann\u00e9es. Comme le note C. Javary, cela \u00ab\u00a0r\u00e9sout le probl\u00e8me des cimeti\u00e8res, mais pas celui des d\u00e9funts ni celui du culte ancestral encore compliqu\u00e9 par l’augmentation des ph\u00e9nom\u00e8nes de dispersion et d’\u00e9loignement familial\u00a0\u00bb (ibid.). C’est l\u00e0 qu’intervient la modernit\u00e9 en marche : les offrandes faites aux morts \u00e9taient, par leurs reproductions en papier, d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s largement symboliques, il n’y avait qu’un pas \u00e0 faire pour les rendre…virtuelles. Ce qui fut fait d\u00e8s les ann\u00e9es 2000 avec les premiers sites de culte des anc\u00eatres 2.0. On peut donc d\u00e9sormais disposer d’enterrements (si l’on peut dire) et de tombes en ligne ainsi que d’un autel des anc\u00eatres virtuel sur la toile : tablette rituelle, photos, biographies, rien n’y manque et, moyennant paiement par carte bleue, plusieurs sites comme www.qingming.com.cn<\/a> offrent, en un clic de souris, toute la gamme des cadeaux en pixels qu’un brasier virtuel plein \u00e9cran exp\u00e9diera aux d\u00e9funts (qui n’y verront que du feu !). Et d’un autre clic, pourquoi ne pas les mettre m\u00eame \u00e0 leur disposition entre terre et ciel, dans un \u00ab\u00a0cloud\u00a0\u00bb o\u00f9 ils se serviront, \u00e7a fait r\u00eaver, non ?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9<\/p>\n<\/blockquote>\n

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