{"id":90787,"date":"2016-11-18T09:53:37","date_gmt":"2016-11-18T08:53:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=90787"},"modified":"2016-11-19T10:08:53","modified_gmt":"2016-11-19T09:08:53","slug":"frederic-lordon-et-limperium-chapitre-4-par-dominique-temple","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2016\/11\/18\/frederic-lordon-et-limperium-chapitre-4-par-dominique-temple\/","title":{"rendered":"Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon et l\u2019Imperium<\/em>. Chapitre 4, par Dominique Temple"},"content":{"rendered":"

Un essai invit\u00e9 en huit chapitres.<\/p><\/blockquote>\n

IV – D\u00e9tresse et R\u00e9v\u00e9lation<\/h4>\n

On a compris que l\u2019imperium<\/em> de la multitude<\/em> manifeste un affect collectif dont le caract\u00e8re absolu s\u2019impose \u00e0 tous et d\u00e9termine une unit\u00e9 de comportement qui s\u2019institutionnalise dans les corps constitu\u00e9s de la famille, de la commune, de la nation, et qui s\u2019exprime sous forme de valeurs de r\u00e9f\u00e9rence emmagasin\u00e9es dans la m\u00e9moire que l\u2019intelligence peut \u00e0 tout instant mobiliser lorsque les conditions deviennent propices \u00e0 leur usage. Et l\u2019on peut m\u00eame dire que le sentiment familial ou le sentiment communal ou le sentiment national peut osciller entre deux extr\u00eames, dits m\u00e9taphoriquement l\u2019amour et la haine, l\u2019un li\u00e9 \u00e0 l\u2019autre puisque selon ce sch\u00e9ma si l\u2019on aime les siens on est sens\u00e9 d\u00e9tester les autres.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Et puis surtout, comme on l\u2019imagine ais\u00e9ment, c\u2019est de ressorts passionnels tout autres que mat\u00e9riels que se soutient l\u2019appartenance nationale. Mais lesquels\u00a0? Spinoza a le don de nous faire revenir aux choses \u00e9l\u00e9mentaires, \u00e0 l\u2019os. Ici donc\u00a0: l\u2019amour de soi, la haine des autres<\/em>\u00a0\u00bb[1]<\/a>.<\/p>\n

Ce sch\u00e9ma simple, et longuement comment\u00e9 par Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon, qui rappelle que la haine<\/em> n\u2019est pas le motif initial mais la cons\u00e9quence de l\u2019amour<\/em>, du moment o\u00f9 le premier amour serait l\u2019amour de soi, l\u2019amour-propre, illustre une conception qui reconduit au primat de l\u2019ips\u00e9it\u00e9<\/em>.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Cet affect commence \u00e0 l\u2019\u00e9chelle individuelle. Spinoza le nomme \u201csatisfaction de soi-m\u00eame\u201d (acquiscentia in se ipso). Il s\u2019agit tout simplement de l\u2019amour-propre. L\u2019esprit se r\u00e9jouit quand il se consid\u00e8re lui-m\u00eame ainsi que sa puissance d\u2019agir (\u00c9th<\/em>., III, 53). Et cette joie s\u2019augmente mim\u00e9tiquement (\u00c9th.<\/em>, III, 27 \u00e0 30) quand l\u2019individu\u201c imagine qu\u2019il est lou\u00e9 par les autres\u201d (\u00c9th<\/em>., III, 53, cor.). S\u2019il est lou\u00e9, c\u2019est qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 cause de la joie des autres, cette joie fait alors la sienne par mim\u00e9tisme (\u00c9th., <\/em>III, 27), et s\u2019y ajoute l\u2019imagination d\u2019en \u00eatre la cause, aussi \u201cse contemple-t-il avec joie\u201d <\/em>(\u00c9th<\/em>., III, 30)\u00a0\u00bb[2]<\/a>.<\/p>\n

Et donc\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le groupe national s\u2019offre alors comme d\u00e9multiplicateur de l\u2019\u201caquiscentia in se ipso\u201d, en donnant l\u2019occasion de s\u2019aimer soi-m\u00eame collectivement, et aussi individuellement, davantage, par la participation imaginaire aux accomplissements du groupe<\/em>\u00a0\u00bb[3]<\/a>.<\/p>\n

Mais on peut opposer \u00e0 cette th\u00e8se que d\u00e8s l\u2019origine, le Soi est un sentiment d\u2019humanit\u00e9 qui exige que tous les hommes soient hommes par la conscience d\u2019\u00eatre homme \u00e0 partir de leur relation de r\u00e9ciprocit\u00e9 et non \u00e0 partir de l\u2019amour-propre. Nous en avons discut\u00e9 du point de vue philosophique en nous r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 Paul Ric\u0153ur et Aristote, et c\u2019est d\u2019un point de vue anthropologique que la question doit \u00eatre ici reprise.<\/p>\n

L\u2019anthropologie reconna\u00eet que la premi\u00e8re communaut\u00e9 humaine est imm\u00e9diatement une communaut\u00e9 spirituelle. Tout r\u00e9cemment encore, elle en d\u00e9couvrit un exemple saisissant\u00a0: dans les ann\u00e9es 1970, au Br\u00e9sil, des missionnaires avertis par leurs prot\u00e9g\u00e9s indig\u00e8nes que des fum\u00e9es au loin sur la for\u00eat indiquaient la pr\u00e9sence d\u2019hommes inconnus, organisent une mission \u00e0 la recherche de ces \u00eatres myst\u00e9rieux et les rencontrent pacifiquement. Cette communaut\u00e9, retranch\u00e9e du monde pour avoir refus\u00e9 tout contact avec la colonisation, s\u2019est construite au c\u0153ur de l\u2019Amazonie, prot\u00e9g\u00e9e par les m\u00e9andres des grands fleuves. Elle a d\u00fb inventer son humanit\u00e9 \u00e0 partir de ses propres moyens. Elle vit donc en autarcie, mais elle est organis\u00e9e. Le principe de cette organisation est la r\u00e9ciprocit\u00e9 dans toutes ses activit\u00e9s. Laissons de c\u00f4t\u00e9 le principe sur lequel nous reviendrons plus tard pour aller \u00e0 une observation surprenante. C\u2019est la vie spirituelle qui consume les trois quarts de l\u2019existence de ces hommes, et le rituel occupe six bons mois de l\u2019ann\u00e9e. Le temps se partage entre la confection des parures et peintures corporelles renouvel\u00e9es chaque jour, les danses rituelles, les repas c\u00e9r\u00e9moniels et les chants hi\u00e9ratiques. Il est vrai que l\u2019on a d\u00e9couvert, depuis lors, deux autres soci\u00e9t\u00e9s tout autant retranch\u00e9es, et que l\u2019une des deux, r\u00e9fugi\u00e9e sur un versant st\u00e9rile des Andes, ne trouvait plus dans son ultime r\u00e9duit de quoi survivre. Dans ces conditions, qui leur sont impos\u00e9es par l\u2019avanc\u00e9e de la colonisation et la destruction de la for\u00eat, on retrouve la peine et la tristesse<\/em>. Ces exemples continuent de v\u00e9rifier les \u00e9tudes de l\u2019anthropologie moderne (depuis Malinowski) que Marshall Sahlins a r\u00e9sum\u00e9 sous le titre\u00a0\u201cStone Age Economics<\/em>\u201d o\u00f9 il appara\u00eet que la moyenne de temps r\u00e9serv\u00e9 aux conditions mat\u00e9rielles de la vie dans les soci\u00e9t\u00e9s primitives ne d\u00e9passe pas trois heures par jour.<\/p>\n

Les soci\u00e9t\u00e9s archa\u00efques peuvent \u00eatre prises comme symboles\u00a0des soci\u00e9t\u00e9s primitives. Celles-ci sont des soci\u00e9t\u00e9s dont la consommation est assur\u00e9e par la nature, et qui recherchent autre chose que l\u2019accumulation de richesses ou de pouvoir, peut-\u00eatre m\u00eame seulement l\u2019au-del\u00e0<\/em>, ce pourquoi chants, danses, peintures deviennent des expressions esth\u00e9tiques.<\/p>\n

L\u2019imagination sur laquelle Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon \u00e9tablit la primaut\u00e9 d\u2019un affect collectif qui serait d\u00fb \u00e0 la contrainte de conditions d\u2019existence difficiles n\u2019est donc pas d\u00e9cisive. Mais l\u2019id\u00e9e demeure qui garde une certaine valeur. Apr\u00e8s tout, il suffit de d\u00e9couvrir quel socle plus solide que la peine<\/em> pourrait soutenir la vie ensemble. Mais si ce n\u2019est pas la peur ou la contrainte de l\u2019indigence quel en est le motif\u00a0?<\/p>\n

Claude L\u00e9vi-Strauss pr\u00e9cise qu\u2019une conscience capable de dire de fa\u00e7on \u00e0 la fois positive et n\u00e9gative une loi de la nature se l\u2019approprie dans son concept. \u00c0 l\u2019aube de l\u2019humanit\u00e9, cette n\u00e9gation fondatrice est la prohibition de l\u2019inceste,<\/em> qui permet de prendre possession d\u2019une loi de la nature\u00a0: l\u2019exogamie<\/em>. L\u2019exogamie relativise l\u2019homog\u00e8ne par l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, l\u2019identit\u00e9 par l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, la convergence par la divergence, l\u2019\u00e9tendue par le mouvement, de sorte que leur r\u00e9sultante soit une conscience en soi contradictoire qui devient r\u00e9fl\u00e9chie sur elle-m\u00eame gr\u00e2ce \u00e0 la r\u00e9ciprocit\u00e9, et commune aux uns et aux autres puisque n\u00e9cessairement engendr\u00e9e autant par les uns que par les autres\u00a0: un sentiment que Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon appellerait d\u2019appartenance<\/em> \u00e0 une humanit\u00e9<\/em> commune<\/em>.<\/p>\n

Ce mot humanit\u00e9<\/em> signifie une conscience de conscience capable de se nommer elle-m\u00eame sans r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 rien d\u2019autre qu\u2019elle-m\u00eame\u00a0: \u201cNous les hommes\u201d (comme les Enawen\u00ea\u00a0Naw\u00ea\u00a0: \u201cNous voici les hommes\u201d\u00a0: c\u2019est le nom de la communaut\u00e9 dont nous parlions \u00e0 l\u2019instant). Mais ce \u201cNous voici les hommes\u201d est le nom d\u2019origine de toutes les communaut\u00e9s du monde\u00a0!<\/p>\n

Tous les sentiments communs naissent spontan\u00e9ment de la \u201csituation contradictoire<\/em>\u201d entre la crainte<\/em> et l\u2019envie<\/em>, que L\u00e9vi-Strauss a illustr\u00e9e dans son analyse du principe de r\u00e9ciprocit\u00e9 apr\u00e8s l\u2019avoir constat\u00e9 lors de la rencontre de deux bandes de Nambikwara, qui trouv\u00e8rent \u00e0 exprimer leurs sentiments communs lib\u00e9r\u00e9s des exigences biologiques gr\u00e2ce \u00e0 la parole <\/em>(\u00e0 la parole silencieuse de l\u2019offrande<\/em> d\u2019abord, puis du nom<\/em>)[4]<\/a>.<\/p>\n

Le langage ne sait faire rien de plus urgent et n\u00e9cessaire que d\u2019ordonner imm\u00e9diatement la reproduction des conditions de son existence\u00a0: la Loi institue la r\u00e9ciprocit\u00e9 dans toutes les activit\u00e9s ayant une dimension sociale (les prestations totales<\/em>).<\/p>\n

Cette puissance du langage autorise une autre \u00e9volution que celle imagin\u00e9e par Spinoza \u00e0 partir de l\u2019imitation<\/em>. Non que l\u2019analogie ne joue pas un r\u00f4le important mais subordonn\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9mergence des concepts. Les sensations spirituelles et les concepts sont communs par nature parce qu\u2019ils sont engendr\u00e9s a priori dans la r\u00e9ciprocit\u00e9, et n\u2019ont pas besoin de devenir communs et de s\u2019associer par similitude parce qu\u2019ils seraient d\u2019abord individuels <\/em>[5]<\/a>.<\/p>\n

Le premier corps social (la parent\u00e9), qui r\u00e9sulte de la r\u00e9ciprocit\u00e9 ente deux familles biologiques, r\u00e9v\u00e8le que le principe de r\u00e9ciprocit\u00e9 se d\u00e9cline en plusieurs structures \u00e9l\u00e9mentaires\u00a0: l\u2019alliance,<\/em> matrice du sentiment d\u2019amour, pour reprendre la terminologie de Spinoza mais dans un sens diff\u00e9rent puisqu\u2019il ne s\u2019agit pas de convoitise pour un objet[6]<\/a>\u00a0; la filiation<\/em> \u00e0 l\u2019origine du sentiment de responsabilit\u00e9\u00a0; la fraternit\u00e9\u00a0<\/em>et la redistribution<\/em> li\u00e9e \u00e0 la fonction paternelle. Chacune de ces structures de base<\/a> est la matrice d\u2019une valeur \u00e9thique sp\u00e9cifique. Voil\u00e0 donc que les valeurs fondamentales naissent spontan\u00e9ment et universellement de la premi\u00e8re entit\u00e9 sociale fond\u00e9e par le principe de r\u00e9ciprocit\u00e9\u00a0: la bienveillance ou la philia<\/em>, la confiance, la responsabilit\u00e9 et la justice sont donn\u00e9es ensemble, constituant le patrimoine \u00e9thique de tout homme naissant au sein d\u2019une famille \u201chumaine\u201d. Il n\u2019est donc pas besoin ici du mim\u00e9tisme pour expliquer que les hommes se reconnaissent \u00e0 ces valeurs puisqu\u2019elles leur sont communes.<\/p>\n

Leur synth\u00e8se est une affectivit\u00e9 Une\u00a0: celle de l\u2019appartenance au corps social institu\u00e9, qui, s\u2019il conna\u00eet une fronti\u00e8re naturelle dans le langage de parent\u00e9, n\u2019en est pas moins ouvert et coordonn\u00e9 \u00e0 celui des autres parent\u00e9s par le principe exogamique qui surpasse la r\u00e9ciprocit\u00e9 bilat\u00e9rale (restreinte) avec le mariage matrilat\u00e9ral<\/em>, puis avec la parent\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e<\/em>.<\/p>\n

Par la suite, l\u2019autarcie des communaut\u00e9s de parent\u00e9 sera d\u00e9pass\u00e9e par le commerce et le march\u00e9 de r\u00e9ciprocit\u00e9<\/a>. C\u2019est sans discontinuit\u00e9 que l\u2019on passe de la communaut\u00e9 circonscrite par le langage de parent\u00e9 \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9finie par le contexte des modalit\u00e9s d\u2019existence et des technologies adapt\u00e9es aux conditions de mise en production des ressources de la nature, ou encore par le langage lorsque les peuples sont s\u00e9par\u00e9s les uns des autres par des obstacles naturels infranchissables (les cordill\u00e8res, les d\u00e9serts, les oc\u00e9ans).<\/p>\n

Certes, l\u2019affectivit\u00e9 d\u2019un corps<\/em> est toujours Une mais exprime son organisation<\/em> qui d\u00e9pend de la diff\u00e9renciation et de l\u2019identit\u00e9 (h\u00e9t\u00e9rostasie-hom\u00e9ostasie) de tout \u00eatre vivant, mais surtout des structures \u00e9l\u00e9mentaires de la r\u00e9ciprocit\u00e9<\/em>. Les affects, auxquels Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon accorde le plus haut prix (l\u2019amour-propre<\/em> et la haine<\/em>), sont des affects \u201clourds\u201d, charg\u00e9s d\u2019un caract\u00e8re signal\u00e9tique des limites \u00e0 ne pas franchir pour la vie sous peine de dommages irr\u00e9parables, signal\u00e9tique des contraintes que nul ne peut ignorer. Ils sont fort diff\u00e9rents des affects \u201cl\u00e9gers\u201d, plus transparents, plus d\u00e9licats, plus fragiles qui semblent dispara\u00eetre ou ne pas avoir de consistance en regard des pr\u00e9c\u00e9dents, mais qui sont bien plus caract\u00e9ristiques de l\u2019esprit humain\u00a0: les affects des valeurs spirituelles du corps social, l\u2019affect de la libert\u00e9, l\u2019affect de la responsabilit\u00e9, l\u2019affect de l\u2019amour ou de l\u2019amiti\u00e9.<\/p>\n

Tout ne se r\u00e9duit donc pas \u00e0 la confrontation d\u2019une affectivit\u00e9 positive nourrie par l\u2019addition des int\u00e9r\u00eats d\u2019une coalition d\u2019individus d\u00e9sireux de pourvoir \u00e0 leurs n\u00e9cessit\u00e9s par crainte de la mis\u00e8re, et l\u2019hostilit\u00e9 d\u00e9clar\u00e9e contre qui menace l\u2019int\u00e9grit\u00e9 de cette coh\u00e9sion par la convoitise des m\u00eames avantages\u00a0; tout ne se r\u00e9duit pas au plaisir issu de la r\u00e9pudiation de la peur provoqu\u00e9e par le plaisir des autres \u00e0 se constituer comme le plus fort. Tout ne se r\u00e9duit pas \u00e0 la contagion d\u2019une affectivit\u00e9 positive d\u00e9termin\u00e9e par la n\u00e9cessit\u00e9, et qui s\u2019offrirait le luxe de devenir n\u00e9gative vis-\u00e0-vis des passions d\u2019autrui.<\/p>\n

\u00c0 suivre…<\/p>\n

[1]<\/a> Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon, Imperium, op. cit., <\/em>p.\u00a0168.<\/p>\n

[2]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a0173.<\/p>\n

[3]<\/a> Ibid.,<\/em> p.\u00a0173-174.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf.<\/em> Claude L\u00e9vi-Strauss, La vie familiale et sociale des Nambikwara<\/em>. 1948, th\u00e8se, Paris\u00a0: Mus\u00e9e de l\u2019Homme, 426\u00a0p.<\/p>\n

[5]<\/a> Au temps o\u00f9 la syntaxe n\u2019est pas encore constitu\u00e9e, on peut pr\u00e9sumer que tout sentiment cr\u00e9\u00e9 dans le champ de la r\u00e9ciprocit\u00e9 n\u2019a d\u2019autre recours pour se faire entendre que les sensations primitives recueillies par la m\u00e9moire de l\u2019esp\u00e8ce\u00a0(la chaleur, la lumi\u00e8re\u2026) et d\u2019autres moyens que celui de faire r\u00e9f\u00e9rence aux causes qui y sont associ\u00e9es (le soleil, le jour\u2026). Il est logique que les consciences affectives trans-individuelles issues de la r\u00e9ciprocit\u00e9 se servent des sensations biologiques comme signifiants bien que d\u00e8s le principe elles soient lib\u00e9r\u00e9es des instincts biologiques, mais il n\u2019en reste pas moins que le sentiment premier auquel s\u2019attachent les communaut\u00e9s humaines est celui de la r\u00e9v\u00e9lation de leur conscience comme souveraine libert\u00e9 de se penser comme un au-del\u00e0 (le Tiers).<\/p>\n

[6]<\/a> Pour Spinoza, \u201cL\u2019Amour est une Joie qu\u2019accompagne l\u2019id\u00e9e d\u2019une cause ext\u00e9rieure.<\/em>\u201d (\u00c9th.<\/em>\u00a0III, D\u00e9f. VI). Cf<\/em>. Spinoza, \u00c9thique<\/em>. Pr\u00e9sent\u00e9 et traduit par Bernard Pautrat, \u00e9d. du Seuil (1988) 2010, p.\u00a0323.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\n

Un essai invit\u00e9 en huit chapitres.<\/p>\n<\/blockquote>\n

IV – D\u00e9tresse et R\u00e9v\u00e9lation<\/h4>\n

On a compris que l\u2019imperium<\/em> de la multitude<\/em> manifeste un affect collectif dont le caract\u00e8re absolu s\u2019impose \u00e0 tous et d\u00e9termine une unit\u00e9 de comportement qui s\u2019institutionnalise dans les corps constitu\u00e9s de la famille, de la commune, de la nation, et qui s\u2019exprime sous […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[20,3621],"tags":[71,5092],"class_list":["post-90787","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-philosophie","category-science-politique-2","tag-frederic-lordon","tag-spinoza"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/90787","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=90787"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/90787\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":90789,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/90787\/revisions\/90789"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=90787"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=90787"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=90787"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}