{"id":91144,"date":"2016-12-05T20:21:51","date_gmt":"2016-12-05T19:21:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=91144"},"modified":"2016-12-05T22:11:10","modified_gmt":"2016-12-05T21:11:10","slug":"la-chine-nest-pas-plus-predisposee-au-transhumanisme-que-nous-ne-le-sommes-par-pierre-yves-dambrine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2016\/12\/05\/la-chine-nest-pas-plus-predisposee-au-transhumanisme-que-nous-ne-le-sommes-par-pierre-yves-dambrine\/","title":{"rendered":"La Chine n\u2019est pas plus pr\u00e9dispos\u00e9e au transhumanisme que nous ne le sommes, par Pierre-Yves Dambrine"},"content":{"rendered":"
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Billet invit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dans leur dernier billet DD & DH soutiennent en substance deux propositions dont la compatibilit\u00e9 me semble probl\u00e9matique, la premi\u00e8re \u00e9tant que la civilisation chinoise demeurerait celle du confucianisme \u2013 une id\u00e9e qui revient souvent dans leurs billets, et la seconde que la Chine serait en quelque sorte pr\u00e9dispos\u00e9e culturellement \u00e0 entrer dans le monde du transhumanisme.<\/span><\/p>\n

Ils imputent au \u00ab\u00a0pli\u00a0\u00bb chinois, autrement dit \u00e0 des invariants culturels, des faits qui pourtant peuvent s’expliquer tout aussi bien, et m\u00eame parfois beaucoup mieux, lorsque l\u2019on fait intervenir des causes structurelles, lesquelles doivent alors moins leurs caract\u00e9ristiques au pass\u00e9 qu’\u00e0 la configuration in\u00e9dite dans laquelle se trouve aujourd’hui la Chine \u00e0 l’heure de la globalisation dont elle partage quelques \u00e9l\u00e9ments essentiels, comme la d\u00e9r\u00e9gulation dans le domaine \u00e9conomique et financier, et le d\u00e9veloppement concomitant des applications technologiques. La Chine d\u2019aujourd\u2019hui retrouve certes dans son pass\u00e9 historique, sa m\u00e9moire, de quoi alimenter, justifier, une tendance, mais il s’y trouve tout aussi bien des \u00e9l\u00e9ments qui plaident pour une autre. Il serait douteux \u00e9galement que la r\u00e9gulation \u00e0 la chinoise ne puisse toujours servir qu\u2019une seule fin. Les probl\u00e8mes de la Chine et des Chinois rel\u00e8vent d\u00e9sormais des enjeux plan\u00e9taires. Dois-je encore \u00e9voquer ici le capitalisme \u00e0 l\u2019agonie, la complexit\u00e9 des syst\u00e8mes techniques accrue par le num\u00e9rique et l\u2019intelligence artificielle, l\u2019environnement en p\u00e9ril ?<\/span><\/p>\n

DD & DH \u00e9crivent : <\/span>\u00ab <\/span>Un pays qui, avec Confucius, met au-dessus de tout les capacit\u00e9s intellectuelles depuis deux mill\u00e9naires et demi ne saurait d\u00e9cevoir dans ce domaine : aller au bout du perfectionnement possible et se surpasser dans l\u2019acquisition de talents est le seul cr\u00e9do que la Chine a toujours entonn\u00e9 \u00bb<\/span><\/p>\n

Confucius n’a jamais mis en avant l’intelligence du champion performant sans limites et hors de tout contexte. Bien au contraire, les capacit\u00e9s intellectuelles dans le cas de Confucius ne sont acceptables que si elles s\u2019int\u00e8grent \u00e0 une sagesse. D\u2019une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale deux crit\u00e8res reviennent constamment dans la r\u00e9flexion des penseurs confuc\u00e9ens pour d\u00e9terminer ce qui rel\u00e8ve et de la grande intelligence dazhi<\/i> <\/span>\u00e5\u00a4\u00a7\u00e6\u2122\u00ba<\/span>\u00ef\u00bc\u02c6ou sagacit\u00e9) et du grand savoir dazhi<\/i>, <\/span>\u00e5\u00a4\u00a7\u00e7\u0178\u00a5<\/span> : S\u2019agit-il d\u2019une connaissance que l\u2019on acquiert par soi-m\u00eame, ou bien que l\u2019on acquiert par ou\u00ef-dire ? S\u2019agit-il d\u2019un savoir constitu\u00e9 qui a une vue globale sur les choses, les humains et le monde, l\u2019univers, ou seulement d\u2019une vue partielle ? <\/span><\/p>\n

Confucius souhaitait d\u2019abord restaurer l\u2019esprit des Rites mis \u00e0 mal par la dislocation des hi\u00e9rarchies et solidarit\u00e9s nobiliaires en proposant la voie d\u2019une culture humaniste \u00e0 la port\u00e9e de tous avec ses composantes individuelle et collective. L\u2019\u00e9tude des \u00e9crits anciens n\u2019avait pas pour but de former des guerriers, des aventuriers, mais servait \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler et d\u00e9velopper des qualit\u00e9s humaines qui sont pour Confucius la seule base acceptable de tout bon gouvernement. Le perfectionnement individuel ne vaut que s\u2019il a une vis\u00e9e \u00e9thique et qu\u2019il participe d\u2019une morale commune dont les Rites sont le v\u00e9hicule. Ainsi, les connaissances, le savoir, ne sont pas choses abstraites que l\u2019on peut rechercher et exploiter pour elles-m\u00eames sans limite aucune. Et si c\u2019est le cas, c\u2019est que le juste \u00e9quilibre (zhonyong<\/i> \u00e4\u00b8\u00ad\u00e5\u00ba\u00b8) a \u00e9t\u00e9 perdu, ce \u00e0 quoi il faut alors rem\u00e9dier. Si Confucius ne d\u00e9daigne pas que soit requis le talent de Guan Zhong au royaume de Qi pour accro\u00eetre la puissance militaire c\u2019est parce que l\u2019h\u00e9g\u00e9monie du Qi permet au peuple de vivre dans un monde pacifi\u00e9. <\/span><\/p>\n

Il serait en outre pr\u00e9f\u00e9rable de ne pas confondre enseignement confuc\u00e9en et histoire de la bureaucratie chinoise, techniques de gouvernement. La pratique du gouvernement en Chine imp\u00e9riale, et m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, ne se d\u00e9duit pas simplement des enseignements de telle ou telle \u00e9cole de pens\u00e9e. Souvent elle les amalgame, ou m\u00eame les ignore. Elle \u00e9volue confront\u00e9e aux nouvelles r\u00e9alit\u00e9s impr\u00e9vues produites par des circonstances nouvelles. S\u2019il est vrai qu\u2019avec la dynastie Han l\u2019\u00e9cole confuc\u00e9enne devient id\u00e9ologie d\u2019\u00c9tat, encore qu\u2019il faille nuancer, que l\u2019\u00e9tude des Classiques s\u2019inscrit au programme officiel des examens imp\u00e9riaux, cette id\u00e9ologie ne suffit pas \u00e0 assurer la paix et l\u2019harmonie dans l\u2019Empire. Le recours \u00e0 la force pour monter sur le tr\u00f4ne, \u00e0 la coercition, pour mater les r\u00e9bellions, est plus souvent la r\u00e8gle que l\u2019exception. <\/span><\/p>\n

Des Han jusqu\u2019aux Tang, l\u2019accomplissement de l\u2019harmonie universelle r\u00e9sultait des actes ostentatoires et donc visibles du pouvoir imp\u00e9rial, l\u2019empereur respectait les Rites conform\u00e9ment aux lois du Ciel, la personnalit\u00e9 morale de l\u2019empereur n\u2019avait pas alors beaucoup d\u2019importance. \u00c0 partir des Song, l\u2019empereur acquiert une dimension morale dont proc\u00e8de alors l\u2019harmonie dans l\u2019empire au m\u00eame titre que l\u2019accomplissement des Rites. Le penseur Zhu Xi internalise le principe de structuration des choses (li<\/i> \u00e7\u0090\u2020) qui jusqu\u2019alors proc\u00e9dait des souffles (qi \u00e6\u00b0\u00a3 ). Une vision id\u00e9aliste du monde bas\u00e9e sur l\u2019extinction des d\u00e9sirs, qui confond dimension m\u00e9taphysique et dimension formelle des choses, unifie dans un m\u00eame syst\u00e8me relations politiques, sociales et familiales constitu\u00e9es des Trois Relations fondamentales (san gang<\/i> \u00e4\u00b8\u2030\u00e7\u00b6\u00b1) \u2013 hi\u00e9rarchiques \u2013 du souverain au ministre, du p\u00e8re au fils, et du mari \u00e0 l\u2019\u00e9pouse, avec droit de vie ou de mort en cas de non respect des convenances. Les Rites confinent alors au formalisme, puisque il n\u2019est plus un aspect de la vie sociale qui n\u2019\u00e9chappe \u00e0 leur emprise. S\u2019il existe une raison de penser qu\u2019il y a dans la civilisation chinoise une pr\u00e9disposition \u00e0 l\u2019exercice aveugle des talents, c\u2019est donc plut\u00f4t de ce c\u00f4t\u00e9-ci qu\u2019il faudrait chercher, plut\u00f4t que dans l\u2019\u00e9ducation selon Confucius. L\u2019extr\u00eame rigidit\u00e9 introduite dans la soci\u00e9t\u00e9 qui r\u00e9sulte de cette \u00e9volution du confucianisme qui assigne \u00e0 chacun un r\u00f4le, une fonction, incite chacun \u00e0 exceller dans sa fonction propre sans plus se pr\u00e9occuper du reste. L\u2019ennui avec cette th\u00e8se c\u2019est que pendant le si\u00e8cle qui nous s\u00e9pare de la fin de l\u2019Empire tout l\u2019\u00e9difice du confucianisme a \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 mal, l\u2019\u00e9pisode de la R\u00e9volution culturelle portant un coup presque fatal au ritualisme. <\/span><\/p>\n

C\u00f4t\u00e9 europ\u00e9en, l\u2019\u00e9volution de la pens\u00e9e a suivi un autre chemin et celui-ci n\u2019est pas sans \u00e9l\u00e9ments accr\u00e9ditant la th\u00e8se d\u2019une nouvelle disposition permettant plus tard le transhumanisme. En Angleterre, Francis Bacon a rompu avec l\u2019id\u00e9e antique selon laquelle le but de la connaissance est la contemplation, annon\u00e7ant le \u00ab r\u00e8gne de l\u2019homme \u00bb avec la grande ambition \u00ab d\u2019augmenter la puissance et l\u2019empire du genre humain sur l\u2019ensemble des choses. \u00bb Tout devient possible et tout ce qui est r\u00e9alisable doit \u00eatre fait. Dans l\u2019Italie de la Renaissance les hommes de science pour se d\u00e9faire de l\u2019emprise de l\u2019\u00c9glise op\u00e8rent eux un coup de force \u00e9pist\u00e9mologique en proc\u00e9dant \u00e0 la math\u00e9matisation du r\u00e9el rompant avec la mani\u00e8re de concevoir la science inaugur\u00e9e par Aristote. La science se d\u00e9-historicise, se d\u00e9shumanise. <\/span><\/p>\n

Les Occidentaux int\u00e8grent dans certains de leurs mythes la notion de culpabilit\u00e9, certes, mais du cot\u00e9 chinois il y a le sentiment de honte. Or ce sentiment de honte, s\u2019il est bien une \u2018\u00e9cole\u2019 de pens\u00e9e et de vie qui s\u2019y int\u00e9resse, c\u2019est l\u2019\u00e9cole confuc\u00e9enne. Pour Confucius le tout r\u00e9pressif est \u00e0 bannir car il annihile ce sentiment. Confucius dit : \u00ab Guidez le peuple par les r\u00e8glements, gouvernez-le par les ch\u00e2timents, et n\u2019aspirant qu\u2019\u00e0 se soustraire \u00e0 la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 des lois, il perdra toute vergogne, instruisez-le par la vertu, gouvernez-le par les rites, p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 du sens de l\u2019honneur, il sera port\u00e9 naturellement au bien. \u00bb (trad. Jean L\u00e9vi). Il est vrai, ce sentiment \u00e0 la diff\u00e9rence de l\u2019\u00e9thique autonome occidentale, inscrit l\u2019\u00e9thique chinoise dans un sch\u00e9ma paternaliste, o\u00f9 le bon gouvernement est celui du sage-guide. Cependant il y a une condition, c\u2019est que la vision du sage soit juste est coh\u00e9rente : \u00ab Si les noms ne sont pas corrects, les propos ne sont pas conformes, les affaires ne pourront \u00eatre r\u00e9gl\u00e9es. Si les affaires ne peuvent \u00eatre r\u00e9gl\u00e9es, les rites et la musique ne pourront fleurir ; les rites et la musique n\u2019\u00e9tant pas florissants, les ch\u00e2timents \u00e9tant injustes, le peuple ne saura plus o\u00f9 mettre ni pieds, ni mains. C\u2019est pourquoi le prince attribue des noms qui donnent coh\u00e9rence au discours et tient des discours qui ont leur application dans les conduites. Oui, un sage, en ce qui concerne le langage, veille \u00e0 ne rien employer au hasard. \u00bb Or s\u2019il est un discours aujourd\u2019hui qui manque de coh\u00e9rence c\u2019est bien celui du pouvoir chinois en place. On pr\u00e9tend veiller \u00e0 l\u2019harmonie sociale, mais en m\u00eame temps a \u00e9t\u00e9 introduit dans la soci\u00e9t\u00e9 chinoise un syst\u00e8me \u00e9conomique qui justifie et accomplit la lutte de tous contre de tous et dont le vocabulaire se r\u00e9pand dans pratiquement tous les domaines de la vie sociale. Enfin, l\u2019arbitraire de la justice chinoise d\u2019aujourd\u2019hui \u00e9touffe dans l\u2019\u0153uf toute contestation, quand bien m\u00eame elle s\u2019exprime sous forme de dol\u00e9ances et est port\u00e9e par des juristes qui ne r\u00e9clament pourtant que l\u2019application de principes d\u00e9mocratiques \u00e9crits noir sur blanc dans la Constitution chinoise.<\/span><\/p>\n

Eu \u00e9gard au syst\u00e8me \u00e9ducatif actuel, on ne saurait comparer la classe restreinte des aspirants au mandarinat sous l\u2019Empire \u00e0 la multitude des \u00e9tudiants et lyc\u00e9ens, coll\u00e9giens, qui \u00e9tudient aujourd\u2019hui pour avoir une chance de s\u2019ins\u00e9rer dans le monde \u00e9conomique hyper comp\u00e9titif du capitalisme d\u2019\u00c9tat. Autrement dit, il faut r\u00e9ussir vite et bien. Il existe d\u2019ailleurs une expression chinoise d\u2019inspiration confuc\u00e9enne selon laquelle \u00ab ne pas r\u00e9ussir c\u2019est accomplir sa vertu d\u2019humanit\u00e9 \u00bb (<\/span>\u00e4\u00b8\u008d\u00e6\u02c6\u0090\u00e5\u0160\u0178\u00e8\u00ae\u0160\u00e6\u02c6\u0090\u00e4\u00bb\u0081<\/span>), elle traduisait l\u2019existence d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne r\u00e9el qui \u00e9tait que ceux qui \u00e9chouaient aux examens imp\u00e9riaux, parfois jusqu\u2019\u00e0 un \u00e2ge avanc\u00e9, n\u2019\u00e9taient pas perdus pour la soci\u00e9t\u00e9. Des recal\u00e9s c\u00e9l\u00e8bres firent ainsi quelques uns des plus grands noms de la litt\u00e9rature chinoise. La honte dans le contexte actuel n\u2019a gu\u00e8re l\u2019occasion chance de jouer son r\u00f4le r\u00e9gulateur, \u00e0 moins de consid\u00e9rer la honte individuelle de l\u2019\u00e9chec aux examens dans un syst\u00e8me \u00e9conomique court-termiste comme une bonne chose, ce qui serait absurde.<\/span><\/p>\n

Il faut attendre le 19\u00e8me si\u00e8cle avec les deux guerres de l\u2019opium, le choc de la guerre sino-japonaise qui se conclut par le trait\u00e9 de Shimonoseki en 1895 et leurs trait\u00e9s in\u00e9gaux pour que certaines \u00e9lites chinoises red\u00e9couvrent les \u2018avantages\u2019 de la comp\u00e9tition \u00e9conomique qui n\u2019avait plus cours avec cette \u00e2pret\u00e9 depuis les Royaumes Combattants. Une premi\u00e8re tentative de r\u00e9forme, dite des Cent Jours, chapeaut\u00e9e par Kang Youwei, est vite interrompue par les conservateurs qui avaient l\u2019appui de l\u2019imp\u00e9ratrice Cixi, mais l\u2019id\u00e9e se fait jour qu\u2019emprunter \u00e0 l\u2019ennemi ses sciences et ses techniques ne suffira plus \u00e0 combler un immense retard par rapport \u00e0 l\u2019Occident en termes de puissance industrielle et militaire. Il faudrait d\u00e9sormais assimiler l\u2019esprit de la culture occidentale. C\u2019est ce \u00e0 quoi s\u2019emploieront un groupe d\u2019intellectuels d\u00e9termin\u00e9s. Outre la promotion de la litt\u00e9rature en langue parl\u00e9e, certains, comme Lu Xun, sugg\u00e8rent d\u2019abandonner purement et simplement l\u2019\u00e9criture chinoise. Sur le plan \u00e9conomique un \u00eelot de capitalisme prosp\u00e9rera \u00e0 Shanghai pendant deux d\u00e9cennies environ avant qu\u2019il ne soit \u00e9limin\u00e9 peu apr\u00e8s la victoire des communistes en 1949. <\/span><\/p>\n

La p\u00e9riode actuelle, que je ferais tout de m\u00eame commencer \u00e0 l\u2019\u00e9poque mao\u00efste pour sa folie des grandeurs nationalistes, est \u00e0 certains \u00e9gards \u00e0 rapprocher du Premier Empire chinois qui s\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 singularis\u00e9 par sa d\u00e9mesure. Entre parenth\u00e8ses, un Guy Debord a bien cru que l\u2019arm\u00e9e de terre cuite du Premier Empereur de Chine \u00e9tait un faux fabriqu\u00e9 \u00e0 la gloire du mao\u00efsme. La r\u00e9ussite du royaume de Qin devenu empire ne fut pas le triomphe de Confucius. En 213 avant notre \u00e8re, sous les ordres du Premier Ministre Li Si, fut ordonn\u00e9 le grand autodaf\u00e9 des livres confuc\u00e9ens et de toute la litt\u00e9rature chinoise de l’antiquit\u00e9, except\u00e9s les livres sur l\u2019agriculture et de m\u00e9decine. Le Premier Empereur qui recueillait les fruits du dynamisme dans les domaines technique et \u00e9conomique des Royaumes combattants, et l\u2019amplifie, est v\u00e9ritablement une \u00e9conomie de guerre, sans m\u00e9moire, avec son culte de la performance \u00e0 outrance : autant de t\u00eates coup\u00e9es, autant de terres attribu\u00e9es aux braves guerriers, lesquels vivent dans une soci\u00e9t\u00e9 militaris\u00e9e et totalitaire de soldats-paysans, o\u00f9 la faute d’un membre d’une famille vaut faute collective. Quant \u00e0 la qu\u00eate d\u2019immortalit\u00e9 qui obs\u00e9dait l\u2019empereur Qin Shi Huangdi elle avait surtout \u00e0 voir avec les pratiques alchimiques tao\u00efstes. Notons au passage que le tao\u00efsme de Laozi diff\u00e8re de celui de Zhuangzi, ce dernier prenant la qu\u00eate d\u2019immortalit\u00e9 pour une simple vanit\u00e9. Il y a bien le vieux conte chinois intitul\u00e9 \u00ab Yu Gong (le vieux sot) d\u00e9place les montagnes \u00bb, mais il n\u2019a rien non plus de sp\u00e9cialement confuc\u00e9en. C\u2019est une histoire que l\u2019on trouve dans le livre tao\u00efste du Ma\u00eetre Lie : un vieil homme qui n\u2019en peut plus d\u2019avoir devant chez lui deux montagnes qui lui barrent un acc\u00e8s direct au fleuve, d\u00e9cide qu\u2019il va les raser. Au vieux sage qui lui dit qu\u2019il n\u2019en est pas capable Yu Gong r\u00e9torque que, lui, mort, ses descendants seront la rel\u00e8ve. Il convainc alors sa famille puis ses voisins de se mettre au travail, et tous de d\u00e9placer les pierres une \u00e0 une. Cela \u00e9meut le Seigneur d\u2019en Haut qui d\u00e9p\u00eache deux puissantes divinit\u00e9s pour d\u00e9placer les deux montagnes. Autrement dit, vouloir c\u2019est pouvoir et aide-toi et le Ciel t\u2019aidera, avec la dimension d\u2019entraide collective en sus. Mao utilisera l\u2019expression lorsqu\u2019il lancera ses grands travaux lors des campagnes de masse.<\/span><\/p>\n

Que l\u2019on songe maintenant au projet du gouvernement chinois de mise en place d\u2019un syst\u00e8me de notation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 de la population (avec \u00e0 la cl\u00e9 une sorte de permis \u00e0 point de la bonne conduite), en quelque sorte une rationalisation du syst\u00e8me existant des dossiers individuels (dang\u2019an) instaur\u00e9 sous l\u2019\u00e8re mao\u00efste, et qu\u2019on y associe le projet militaire d\u2019intelligence artificielle et l\u2019on pourra se convaincre que la r\u00e9surgence d\u2019un syst\u00e8me totalitaire n\u2019est pas une simple vue de l\u2019esprit. Comme du temps des Royaumes Combattants, la Chine, aujourd\u2019hui royaume parmi les royaumes de la Terre, d\u00e9bauche \u00e0 l\u2019\u00e9tranger les meilleurs talents pour rester dans la course de la guerre \u00e9conomique mondiale. Confucius y aurait-il retrouv\u00e9 ses disciples ?<\/span><\/p>\n

La tendance totalitaire et la tentative de \u00ab retour \u00e0 Confucius \u00bb coexistent donc maintenant dans un m\u00eame pays.<\/span><\/p>\n

Si l\u2019on admet que la Chine a tard\u00e9 \u00e0 int\u00e9grer les m\u00e9thodes scientifiques et le d\u00e9veloppement technique avec la m\u00eame r\u00e9ussite sur le plan du d\u00e9veloppement de la puissance, pour cause de confucianisme, alors la fuite en avant sur le plan est \u00e0 chercher ailleurs que dans ce qui serait l\u2019invariant de l\u2019\u00e9ducation confuc\u00e9enne. Il faut se faire \u00e0 l’id\u00e9e que cette r\u00e9alit\u00e9 qu’on nomme \u00ab\u00a0Chine\u00a0\u00bb est l’effet ind\u00e9composable d’une m\u00e9moire comportant des \u00e9l\u00e9ments divers (qui s’expriment plus ou moins et de diff\u00e9rentes fa\u00e7ons selon les \u00e9poques) et de l’int\u00e9gration de ce pays dans la mondialisation, la situation sociale et la politique d’un pays ayant toujours le dernier mot pour d\u00e9terminer quels chemins doivent frayer les affects dans le vaste r\u00e9seau des m\u00e9moires individuelles et de la m\u00e9moire collective.<\/span><\/p>\n

Je voudrais maintenant \u00e9voquer le professeur Zhang Xin, de l’universit\u00e9 de P\u00e9kin (Beida) que j\u2019ai bien connu dans les ann\u00e9es 90-91 puisque j\u2019\u00e9tais l\u2019un de ses \u00e9tudiants. Il se trouve qu\u2019il exprime une position extr\u00eamement critique vis \u00e0 vis du clonage et tout ce qui concerne la chosification de l\u2019humain. J’ai trouv\u00e9 un de ses articles sur Internet alors que j\u2019essayais de retrouver sa trace. Zhang Xin, alors jeune docteur en arch\u00e9ologie de la Chine antique et pas encore professeur en titre, comptait d\u00e9j\u00e0 parmi les talents remarquables de Beida. Il avait d\u00e9j\u00e0 sa mine un peu s\u00e9v\u00e8re, son d\u00e9bit de parole rapide et le ton souvent v\u00e9h\u00e9ment. Cela ne l\u2019emp\u00eachait pas de porter des chemises de soie color\u00e9es, ce qui lui donnait un air \u2018moderne\u2019 \u00e0 cot\u00e9 des tenues vestimentaires tr\u00e8s conventionnelles de ses coll\u00e8gues. \u00c0 l\u2019occasion, il vous invitait dans son modeste logis attribu\u00e9 par l\u2019universit\u00e9, la conversation devenait alors plus famili\u00e8re. Pendant ses cours, un th\u00e8me revenait souvent dans ses digressions : le retard pris par la Chine sur l\u2019Occident. Il insistait alors sur la n\u00e9cessit\u00e9 de comparer ce qui se faisait en Chine \u00e0 l\u2019aune de ce qui se faisait de mieux en Occident. Il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 ce qu\u2019on appelle en Chine un \u00e9mule de la quintessence nationale (guocui<\/i> <\/span>\u00e5\u0153\u2039\u00e7\u00b2\u00b9<\/span>) fond\u00e9e sur l\u2019excellence d\u2019une culture. J\u2019ai appris par la suite qu\u2019il s\u2019\u00e9tait illustr\u00e9 en offrant au pays des \u2018inscriptions\u2019 : un texte de style classique qui comm\u00e9morait le retour de Hong-Kong dans le giron de la Chine, un autre pour les Jeux Olympiques de P\u00e9kin, et quelques autres encore.<\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, tout au moins si je me r\u00e9f\u00e8re \u00e0 ses apparitions publiques visibles dans des vid\u00e9os en ligne, il porte le veston caract\u00e9ristique du lettr\u00e9 chinois traditionnel ; il est engag\u00e9 dans le mouvement dit des \u00ab\u00a0\u00c9tudes Nationales\u00a0\u00bb (guo xue<\/i> <\/span>\u00e5\u0153\u2039\u00e5\u00ad\u00b8<\/span>), avec ses points d\u2019achoppement \u00e9ventuels, voire ses contradictions. Si j\u2019insiste sur ces \u00c9tudes Nationales, c\u2019est parce que ce mouvement r\u00e9fracte en lui maints enjeux philosophiques, culturels et politiques de la Chine de ces vingt derni\u00e8res ann\u00e9es. Le Guoxue est donc une pratique, un courant de pens\u00e9e, une id\u00e9ologie, un engouement populaire parfois, qui (re)fait couler beaucoup d’encre en Chine depuis les ann\u00e9es 90. <\/span><\/p>\n

Pour ses partisans, le Guoxue est un retour \u00e0 la tradition confuc\u00e9enne v\u00e9hicul\u00e9e par l’\u00e9tude des Classiques. Il faut pr\u00e9ciser ici que cette notion de Classique n\u2019est pas compl\u00e8tement fig\u00e9e puisque leur nombre est pass\u00e9 de 5 \u00e0 6, puis 9, et enfin 13 \u00e0 partir de la dynastie Song. Un Classique ne doit pas son statut \u00e0 une r\u00e9v\u00e9lation divine puisque seuls des humains en sont les auteurs ; les Classiques initiaux s\u2019enrichissent donc constamment de nouveaux commentaires, d\u2019\u0153uvres, de savoirs acad\u00e9miques, qui ensemble doivent \u00e9clairer l\u2019exp\u00e9rience humaine. Ainsi, si l\u2019on adopte une d\u00e9finition encore plus large, on consid\u00e8re que tous les ouvrages qui figurent dans la Biblioth\u00e8que Accomplie des Quatre Tr\u00e9sors de l\u2019empereur Qianlong avec ses quatre sections, Classiques, Ma\u00eetres, Histoires, Recueils, constitue le corpus de la culture lettr\u00e9e confuc\u00e9enne quand bien m\u00eame s\u2019y trouvent nombre d\u2019ouvrages qui ne sont pas directement li\u00e9s \u00e0 l\u2019enseignement et \u00e0 l\u2019\u00e9cole confuc\u00e9enne proprement dite. D\u00e9tail important, dans ce corpus on ne trouvera pas la litt\u00e9rature en langue vernaculaire, ce qui exclue par exemple un roman aussi c\u00e9l\u00e8bre que Le<\/i> R\u00eave dans le pavillon rouge<\/i>. <\/span><\/p>\n

Pour les contempteurs du Guoxue celui-ci est un frein au d\u00e9veloppement de la science. Liu Zehua, professeur d\u2019histoire \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Nankai, dans un article publi\u00e9 dans le Journal des sciences sociales en 2015 objecte \u00e0 propos du Guoxue : \u00ab Si l\u2019on met sur le m\u00eame plan le confucianisme et la civilisation chinoise, la haute culture, la renaissance culturelle, sans dire que les tares du confucianisme ont \u00e9t\u00e9 occult\u00e9es, est-ce que cela marche ? \u00ab Il poursuit : \u00ab Ceux qui se jetaient dans la carri\u00e8re mandarinale d\u00e9pendaient du pouvoir imp\u00e9rial, s\u2019enrichissaient en gravissant les \u00e9chelons, devenaient propri\u00e9taires terriens, et il ne faudrait pas avoir un autre avis ? \u00ab Et encore : \u00ab des universit\u00e9s voudraient avec le mot civilisation disjoindre Confucius, \u00e9cole confuc\u00e9enne, et syst\u00e8me imp\u00e9rial, est-ce que cela marche ? \u00bb <\/span><\/p>\n

D\u2019autres encore, pr\u00e9f\u00e8rent encore adopter une d\u00e9finition nouvelle du Guoxue \u00e0 l\u2019instar d\u2019un Wang Furen qui estime que le Guoxue a fig\u00e9 le contenu de la totalit\u00e9 de la culture chinoise avec la mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart de la culture moderne, pr\u00f4nant alors un Nouveau Guoxue.<\/span><\/p>\n

Le Guoxue ne date pas d’aujourd’hui. Il s\u2019enracine dans le r\u00e9veil nationaliste chinois du d\u00e9but XX\u00e8me si\u00e8cle, puis prend v\u00e9ritablement son envol pendant les ann\u00e9es 20 dans le sillage du mouvement anti-confuc\u00e9en du 4 mai 1919. Ses figures centrales sont Liang Qichao, Zhang Dayan et Hu Shi. Liang Qichao lance le Journal des \u00e9tudes nationales en 1906 dans le but de cr\u00e9er un environnement favorable \u00e0 la libre pens\u00e9e. En 1902 il avait d\u00e9j\u00e0 affirm\u00e9 que \u00abpr\u00e9server l\u2019\u00e9cole des lettr\u00e9s \u00bb (rujia<\/i> <\/span>\u00e5\u201e\u2019\u00e5\u00ae\u00b6<\/span>) ne signifie pas respecter Confucius\u00bb imputant \u00e0 l\u2019\u00e9cole confuc\u00e9enne la disparition des savoirs acad\u00e9miques depuis les Han. Dans le Livre de la raillerie (Qiushu<\/i> <\/span>\u00e8\u00a8\u2026\u00e6\u203a\u00b8<\/span>) paru en 1900 Zhang Dayan avait consid\u00e9r\u00e9 que l\u2019\u00e9cole des lettr\u00e9s confuc\u00e9ens n\u2019est qu\u2019une \u00e9cole parmi d\u2019autres. Pour Hu Shi, de l’universit\u00e9 de P\u00e9kin, le Guoxue, abr\u00e9viation de guoguxue<\/i> (<\/span>\u00e5\u0153\u2039\u00e6\u2022\u2026\u00e5\u00ad\u00b8<\/span>), doit \u00eatre l\u2019\u00e9tude critique du legs confuc\u00e9en des Classiques au m\u00eame titre que tout ce qui se rapporte \u00e0 l’histoire et \u00e0 la culture du pass\u00e9 chinois. Chen Duxiu, Li Dazhao, qui s\u2019int\u00e9ressent au marxisme, et Lu Xun, esprit ind\u00e9pendant, restent en dehors du mouvement et se consacrent \u00e0 la cr\u00e9ation de la culture moderne. <\/span><\/p>\n

Aujourd’hui, pour les plus essentialistes des partisans des \u00c9tudes Nationales, comme le professeur Zhang Xin, il s’agit de r\u00e9introduire les Classiques au c\u0153ur de la civilisation chinoise, en inscrivant leur \u00e9tude dans les programmes scolaires, ce dans le but d\u2019\u00e9difier le peuple chinois, la morale au sein de la soci\u00e9t\u00e9 chinoise faisant \u00e0 leurs yeux aujourd\u2019hui d\u00e9faut, grevant les possibilit\u00e9s d\u2019\u00e9volution du pays. Mais on est encore loin du compte car, remarquent certains critiques, l\u2019\u00e9tude des Classiques dans un sens culturaliste n\u2019avait de sens qu\u2019imbriqu\u00e9e dans les institutions imp\u00e9riales, or celles-ci ont disparues, avec l\u2019abandon des examens imp\u00e9riaux apr\u00e8s la r\u00e9volution de 1911. Un retour \u00e0 une essence de la culture chinoise impliquerait aussi un renoncement aux disciplines acad\u00e9miques dont le mod\u00e8le de classification actuel est emprunt\u00e9 \u00e0 l\u2019occident. Or la classification actuelle en vigueur \u00e0 P\u00e9kin, et quasiment partout dans le monde, qui distingue culture scientifique et humanit\u00e9s, semble incompatible avec le savoir organique propre \u00e0 la culture lettr\u00e9e traditionnelle. Le confucianisme dans la mouvance du Guoxue est-il alors condamn\u00e9 \u00e0 rester celui d\u2019\u00e2mes errantes \u00e0 la recherche d\u2019un corps perdu pour reprendre une expression cit\u00e9e par Anne Cheng quand elle \u00e9voque certains des pr\u00e9curseurs au XX\u00e8me si\u00e8cle du renouveau du confucianisme ? L\u2019avenir dira si une assimilation compl\u00e8te de la culture occidentale par le classicisme chinois est chose possible, \u00e0 moins que la biosph\u00e8re ne nous en laisse gu\u00e8re le temps. <\/span><\/p>\n

La sp\u00e9cialit\u00e9 acad\u00e9mique du professeur Zhang Xin, nous l\u2019avons vu, est l’arch\u00e9ologie de la Chine antique, il est \u00e9galement calligraphe et enseigne l\u2019histoire de la calligraphie, c\u2019est un lettr\u00e9 complet, au vaste savoir, selon l\u2019expression consacr\u00e9e. Il donne des conf\u00e9rences dans le pays pour \u00e9muler l\u2019esprit du Guoxue. Le mouvement du Guoxue contemporain avait d\u00e9marr\u00e9 v\u00e9ritablement, y compris avec une certaine effervescence m\u00e9diatique, en 1993, avec en toile de fond la r\u00e9habilitation officielle de Confucius op\u00e9r\u00e9e dans les ann\u00e9es 80. Le professeur Chen Lai, de l\u2019universit\u00e9 Qinghua, lui-m\u00eame partie prenante, interpr\u00e8tera plusieurs ann\u00e9es plus tard le d\u00e9marrage de ce mouvement comme une r\u00e9action au discours de Deng Xiaoping pendant sa tourn\u00e9e dans le sud du pays en 1992 lors de laquelle ce dernier exhorta ses compatriotes en leur disant : \u00ab enrichissez-vous ! \u00bb ou encore leur d\u00e9clarant : \u00ab Il faut pr\u00e9lever les \u00e9l\u00e9ments positifs du capitalisme pour \u00e9difier le socialisme \u00e0 la chinoise. \u00bb Le mouvement des \u00c9tudes Nationales a concern\u00e9 au premier chef des professeurs d\u2019universit\u00e9, dans la capitale, principalement l\u2019universit\u00e9 de P\u00e9kin, l\u2019universit\u00e9 du Peuple (Renmin Daxue) et l\u2019universit\u00e9 Qinghua. D\u2019autres grandes universit\u00e9s du pays s\u2019y sont \u00e9galement engag\u00e9es, et ont leurs propres instituts. Des mati\u00e8res, des disciplines, ax\u00e9es sur le Guoxue ont \u00e9t\u00e9 mises en place avec parfois des diff\u00e9rences notables dans les approches suivant la d\u00e9finition qui en est donn\u00e9e. R\u00e9guli\u00e8rement, ici ou l\u00e0, ont lieu des \u00e9changes acad\u00e9miques sur les diff\u00e9rents th\u00e8mes des \u00c9tudes Nationales. On y discute aussi de la meilleure d\u2019approfondir le mouvement tandis que le gouvernement chinois adopte certaines mesures contribuant \u00e0 l\u2019extension de l\u2019enseignement classique dans les \u00e9coles et dans la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble. Des revues consacr\u00e9es au Guoxue sont n\u00e9es. On construit des b\u00e2timents enti\u00e8rement d\u00e9di\u00e9s au Guoxue, comme \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 du peuple en 2005. C\u2019est dans ce contexte d\u00e9j\u00e0 bien \u00e9tabli que le pr\u00e9sident Xi Jinping est intervenu publiquement et politiquement dans le d\u00e9bat en octobre 2014 dans le cadre du Politburo, adoptant une position interm\u00e9diaire, puisqu\u2019il d\u00e9clarait : \u00ab Nous devons faire un usage complet de la grande sagesse accumul\u00e9e par la nation chinoise depuis 5000 ans. \u00bb<\/span><\/p>\n

Zhang Xin, outre son activit\u00e9 de conf\u00e9rencier occasionnelle, dirige \u00e9galement des stages payants d\u00e9di\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9tude du Guoxue, o\u00f9 lui-m\u00eame enseigne. Ces stages sont destin\u00e9s aux d\u00e9cideurs \u00e9conomiques et aux cadres de l\u2019administration. Sur un site, celui de l\u2019universit\u00e9 de P\u00e9kin, o\u00f9 une de ces formations est pr\u00e9sent\u00e9e, il est question, entre autres, d’am\u00e9liorer la qualit\u00e9, les performances du management, cela dans la perspective plus g\u00e9n\u00e9rale d\u2019un retour aux \u00e9tudes nationales lesquelles doivent contribuer au rayonnement de la civilisation chinoise. J\u2019ai relev\u00e9 (apr\u00e8s conversion) le prix de 5435 Euros pour un stage s\u2019\u00e9talant sur une ann\u00e9e \u00e0 raison de trois jours d\u2019\u00e9tude par mois. L\u2019\u00e9tude des trait\u00e9s de l\u2019art de la guerre est au programme, \u00e0 cot\u00e9 des grands Classiques confuc\u00e9ens proprement dits. Un moine bouddhiste enseigne les Canons du bouddhisme ; un professeur de l\u2019universit\u00e9 de la D\u00e9fense Nationale assure le cours sur Sunzi. Pour le reste, il suffira de lire le texte, dont je propose une traduction, d\u2019une des conf\u00e9rences du professeur Zhang Xin, tenant lieu \u00e9galement de pr\u00e9face \u00e0 un manuel destin\u00e9 \u00e0 la lecture des Classiques. On pourra alors se faire alors une id\u00e9e plus pr\u00e9cise de ce qu\u2019il en est en Chine, pour notre \u00e9poque, du point de vue du professeur Zhang Xin, de la nature et du r\u00f4le de l\u2019\u00e9ducation dans le cadre de la tradition confuc\u00e9enne.<\/span><\/p>\n

Notre \u00e9poque a besoin des \u00c9tudes Nationales, notre peuple a besoin des \u00c9tudes Nationales, par Zhang Xin <\/span><\/p>\n

Voici deux dates tr\u00e8s significatives : le 28 janvier 1988 et le 28 octobre 2009. La premi\u00e8re date ce sont les prix Nobel tr\u00e8s inquiets pour l\u2019avenir de l\u2019humanit\u00e9 qui se r\u00e9unissent \u00e0 Paris, ils mettent en avant l\u2019id\u00e9e qu\u2019en 2530 l\u2019humanit\u00e9 devra puiser dans le fonds de la sagesse confuc\u00e9enne pour accomplir ce qu\u2019on pourrait appeler une Connaissance commune de Paris <\/i>. La seconde date c\u2019est l\u2019an dernier aux Etats-Unis, le 28 octobre, 40 repr\u00e9sentants de la Chambre qui remettent un rapport intitul\u00e9 : \u00ab Comm\u00e9morer les 2560 ans de Confucius<\/i>. \u00bb <\/span><\/p>\n

Pourquoi \u00e0 ce moment pr\u00e9cis du d\u00e9veloppement de l\u2019esp\u00e8ce et des soci\u00e9t\u00e9s humaines, des savants du monde entier, sans s\u2019\u00eatre concert\u00e9s, se sont pench\u00e9s sur Confucius et sa sagesse ? La raison est limpide : parce que l\u2019humanit\u00e9 est en train de s\u2019ali\u00e9ner. Quel est donc ce concept d\u2019ali\u00e9nation de l\u2019esp\u00e8ce humaine ? Ce sont les humains qui confront\u00e9s aux choses, leur sont ali\u00e9n\u00e9s. Commun\u00e9ment on appelle ceci la \u00ab chosification \u00bb : chosification machinale, chosification animale. La chosification machinale c\u2019est l\u2019humanit\u00e9 qui jour apr\u00e8s jour se d\u00e9veloppe toujours plus sur le plan des choses machinales. L\u2019existence vitale et la vie quotidienne tendent \u00e0 \u00eatre de plus en plus m\u00e9canis\u00e9es, instrumentalis\u00e9es, mod\u00e9lis\u00e9es, vid\u00e9es et fauss\u00e9es. Ce que l\u2019on appelle animalisation, c\u2019est l\u2019humanit\u00e9 qui r\u00e9gresse dans l\u2019animalit\u00e9, qui n\u2019est rien d\u2019autre que le darwinisme social : \u00ab tu m\u2019attaques, je tire ; tu meurs, je vis. \u00bb Tout a un go\u00fbt de comp\u00e9tition. La soci\u00e9t\u00e9 humaine actuelle se trouve dans une posture tr\u00e8s inhabituelle. Sous l\u2019emprise de l\u2019utilitaire elle devient esclave des choses et elle s\u2019\u00e9gare dans l\u2019objectivit\u00e9. Ce qui rel\u00e8ve du beau (l\u2019appr\u00e9ciation artistique) et ce qui rel\u00e8ve du bien (le sentiment religieux) se sont de fait \u00e9loign\u00e9s de notre vie quotidienne et de ce qui fait notre existence vitale. Notre fardeau est de plus en plus lourd. A fortiori en Chine, o\u00f9 il est encore plus difficile de faire preuve d\u2019optimisme. Les causes se trouvent dans la p\u00e9riode qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 les ann\u00e9es 1890 qui virent la boutique de Confucius renvers\u00e9e, et, il y a de cela plus de quarante ans, dans la r\u00e9volution culturelle qui n\u2019a pas d\u2019exemple comparable dans l\u2019histoire. Ainsi l\u2019\u00e9ducation devint un probl\u00e8me. Quel probl\u00e8me ? Celui de l\u2019occidentalisation, de la sp\u00e9cialisation, qui a fait de la classe, de l\u2019amphith\u00e9\u00e2tre, le lieu unique d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la transmission des savoirs. Pour employer les mots du sociologue Fan Guangdan : on n\u2019a pas \u00e9duqu\u00e9 les hommes en les prenant exactement pour ce qu\u2019ils sont, c\u2019est \u00e0 dire en les prenant pour des humains.<\/span><\/p>\n

Alors quelle est cette sagesse confuc\u00e9enne sur laquelle se sont pench\u00e9s ces savants du monde entier ? De quel esprit fondamental des \u00c9tudes Nationales s\u2019agit-il ? La r\u00e9ponse est tr\u00e8s simple, elle tient en deux caract\u00e8res : \u00e4\u00ba\u00ba\u00e6\u0153\u00ac ce qui donne : \u2018racine humaine\u2019. Quant \u00e0 la d\u00e9finition des \u00c9tudes Nationales elle tient en deux caract\u00e8res : \u00e4\u00ba\u00ba\u00e5\u00ad\u00b8 , ce qui donne : \u2018l\u2019\u00e9tude de l\u2019humain\u2019 (renxue)<\/i>. Bien s\u00fbr, dire cela, c\u2019est le dire relativement et comparativement aux autres civilisations et aux autres nations. La culture chr\u00e9tienne, fondamentalement, c\u2019est l\u2019\u00e9tude du divin ; la civilisation occidentale, fondamentalement, c\u2019est l\u2019\u00e9tude des esprits fantomatiques ; la civilisation scientifique fondamentalement, c\u2019est l\u2019\u00e9tude du ciel (nature) ; la civilisation chinoise et les \u00e9tudes nationales chinoises, fondamentalement c\u2019est l\u2019\u00e9tude de l\u2019humain. Ce que signifie fondamentalement racine humaine et \u00e9tude de l\u2019humain c\u2019est que tout commence par l\u2019examen de la nature humaine et que tout aboutit \u00e0 l\u2019examen cette nature humaine. \u00ab Confucius comprend les choses sur la base de sa propre existence et de ses conditions de vie. \u00bb (Liang Shuming). Les questions principales que posent Les \u00c9tudes Nationales et l\u2019\u00e9tude de la nature humaine ce sont celles-ci : qu\u2019est-ce que l\u2019humain, comment accomplir nos vies, quel monde faudrait-il pour qu\u2019il soit viable et id\u00e9al ? \u00c0 quel mod\u00e8le de vie peut pr\u00e9tendre une vie viable et id\u00e9ale ? L\u2019esp\u00e8ce humaine et la soci\u00e9t\u00e9 ont des parcours d\u00e9termin\u00e9s, chaque vie individuelle a son parcours d\u00e9termin\u00e9, et c\u2019est ce qui fait la n\u00e9cessit\u00e9 des \u00c9tudes Nationales. <\/span><\/p>\n

Alors qu\u2019est-ce que l\u2019humain ? Les Saints et les Sages de l\u2019antiquit\u00e9 avaient un regard limpide sur les choses et une grande hauteur de vue. Cela revient \u00e0 dire deux choses. Le premi\u00e8re c\u2019est qu\u2019il y a le corps + l\u2019esprit ; l\u2019humain est constitu\u00e9 du corps et de l\u2019esprit. Mencius est le premier \u00e0 avoir fait cette distinction. Pour quoi Mencius l\u2019a-t-il faite ? D\u2019abord pour distinguer les humains des animaux et ensuite pour distinguer l\u2019homme de peu de l\u2019homme de bien. Il s\u2019agit donc d\u2019une distinction qui rev\u00eat une signification tr\u00e8s importante. Le second c\u2019est que les humains ont une existence limit\u00e9e. Leurs capacit\u00e9s de connaissance et d\u2019agir sont limit\u00e9es. C\u2019est pourquoi dans Le Juste Milieu<\/i> on a cette phrase : \u00ab\u00eatre prudent en ce qui concerne les choses jamais vues, craindre les choses que l\u2019on a pas ou\u00ef-dire. \u00ab Cela veut dire que les humains ont objectivement une existence par nature limit\u00e9e et que seule l\u2019esp\u00e8ce humaine sait qu\u2019elle a des limites, et c\u2019est pourquoi seule l\u2019esp\u00e8ce humaine poss\u00e8de ces sentiments de prudence et de crainte. Or c\u2019est dans l\u2019enfance de l\u2019humanit\u00e9 qu\u2019apparaissent de la fa\u00e7on la plus \u00e9vidente ces limites naturelles : ignorante, faible, sans secours, dans l\u2019expectative. C\u2019est la raison pour laquelle dans l\u2019obscurit\u00e9 de son imagination il y a une force qui la soutient, lui vient en aide. Ainsi furent cr\u00e9es les divinit\u00e9s. Et c\u2019est ainsi que les divinit\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 aux commencements des soci\u00e9t\u00e9s et de l\u2019esp\u00e8ce humaine. Et c\u2019est ainsi que divinit\u00e9s ont aid\u00e9 l\u2019esp\u00e8ce humaine \u00e0 traverser sa p\u00e9riode historique la plus obtuse, la plus difficile, la plus noire et en m\u00eame temps la plus longue, cette \u00e9poque que Kant distingue comme \u00e9tant celle de \u00ab l\u2019\u00e2ge du pouvoir des Dieux \u00bb. <\/span><\/p>\n

Alors, sur quoi s\u2019appuient le divin pour venir en aide \u00e0 l\u2019esp\u00e8ce humaine et pour que s\u2019ouvrit le chemin qui m\u00e8ne les soci\u00e9t\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 nos jours ? Quelle est la fonction fondamentale des divinit\u00e9s ou des religions ? Elles ont deux fonctions primordiales : 1. Elle donnent \u00e0 l\u2019esp\u00e8ce humaine espoir et r\u00e9confort, donnent sa stabilit\u00e9 \u00e0 la vie humaine. 2. Elles apportent aux soci\u00e9t\u00e9s un milieu pour des connaissances et savoirs communs, contribuant \u00e0 maintenir un ordre social. Ainsi la fonction et l\u2019efficacit\u00e9 des divinit\u00e9s est-elle incommensurable ; sans divin il n\u2019y a pas d\u2019esp\u00e8ce humaine et de soci\u00e9t\u00e9, et sans elles nous n\u2019aurions pas l\u2019esp\u00e8ce humaine aujourd\u2019hui. Nonobstant, il faut se demander si le seul divin est suffisant ? Autrement dit, est-il possible de s\u2019en tenir \u00e9ternellement au divin, l\u2019esp\u00e8ce humaine peut-elle survivre \u00e9ternellement dans le monde du divin ? La r\u00e9ponse est n\u00e9gative et \u00e0 cela il y a deux raisons. La premi\u00e8re c\u2019est que le divin est ext\u00e9rieur aux humains. La seconde c\u2019est que le divin a ses limites, en tant qu\u2019il s\u2019adresse \u00e0 l\u2019\u00e2me des humains. Qu\u2019est-ce que l\u2019\u00e2me? C\u2019est l\u2019esprit qui survit \u00e0 la mort. Par cons\u00e9quent les divinit\u00e9s ont un d\u00e9faut inn\u00e9 : elles s\u2019affranchissent du monde humain. Comme le dit un proverbe canadien, tout le monde pense \u00e0 Dieu, mais si l\u2019on ne meurt pas, comment voir Dieu ? Voil\u00e0 pourquoi les Dieux ne peuvent donner aux humains le repos complet. S\u2019il n\u2019y que le divin, il en r\u00e9sulte que la raison humaine ne peut gu\u00e8re se d\u00e9velopper, ou alors elle se perd, ce qui am\u00e8ne in\u00e9vitablement les superstitions. A leur paroxysme une folie religieuse s\u2019empare de toute la soci\u00e9t\u00e9. Et c\u2019est ce qui s\u2019est r\u00e9ellement produit au Moyen-Age lorsque l\u2019esp\u00e8ce humaine connut sa premi\u00e8re crise et p\u00e9riode noire de l\u2019histoire. Quelle crise ? La crise du tout divinit\u00e9 ; quels t\u00e9n\u00e8bres ? Ceux du tout divin. Le d\u00e9sastre du divin \u00e9tait \u00e0 son comble.<\/span><\/p>\n

De la m\u00eame mani\u00e8re, on ne pas ne pas ne pas avoir une r\u00e9flexion fondamentale sur la question de savoir si le tout est choses<\/i> est viable. L\u2019esp\u00e8ce humaine peut-elle vivre dans un monde o\u00f9 il n\u2019y a que les choses, assujettie \u00e9ternellement \u00e0 celles-ci, \u00e0 l\u2019instar des animaux qu\u2019on \u00e9l\u00e8ve en troupeaux ou dispers\u00e9s, \u00e0 l\u2019instar des machines qu\u2019on fabrique et qui fonctionnent ? La r\u00e9ponse est n\u00e9cessairement n\u00e9gative. Ici \u00e9galement les raisons sont simples. La premi\u00e8re raison c\u2019est que ce qui rel\u00e8ve des choses mat\u00e9rielles se trouve \u00eatre ext\u00e9rieur \u00e0 la vie humaine. C\u2019est ce que les anciens d\u00e9signaient comme \u00e9tant les choses en dehors du corps. Autrement dit, ce qu\u2019on n\u2019am\u00e8ne pas en naissant, ni n\u2019emporte en mourant. La seconde raison, c\u2019est que l\u2019aspect mat\u00e9riel des choses ne concerne que le corps humain. Autrement dit, les choses mat\u00e9rielles ne sont responsables que de la vie mat\u00e9rielle des humains. Aussi, ce n\u2019est pas non plus des choses mat\u00e9rielles que les hommes peuvent obtenir le v\u00e9ritable apaisement. Si tout est chose mat\u00e9rielle alors c\u2019est la raison qui dispara\u00eet. N\u00e9cessairement, c\u2019est la folle errance des choses de la mati\u00e8re. On se retrouve alors avec une crise des choses mat\u00e9rielles. <\/span><\/p>\n

Et c\u2019est parce que cela n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 admis que la premi\u00e8re guerre mondiale a pu \u00e9clater, puis la seconde, puis dans un encha\u00eenement ininterrompu de violences, il y a eu telle nouvelle guerre \u00e0 tel endroit qui prenait le relais de telle autre guerre finissante en tel autre lieu ; ce furent les guerres du Vietnam, de Cor\u00e9e et d\u2019Irak, et aussi la crise \u00e9conomique qui s\u2019aggrave de jour en jour. L\u2019\u00e9tat de l\u2019environnement n\u00e9cessaire \u00e0 la survie de l\u2019esp\u00e8ce empire, les ressources naturelles non renouvelables s\u2019\u00e9puisent. L\u00e0 o\u00f9 le ciel doit \u00eatre sombre, il n\u2019est pas sombre, quand il doit faire froid il ne fait pas froid, quand le temps doit \u00eatre calme, il ne l\u2019est pas, l\u00e0 o\u00f9 il doit neiger, la neige ne tombe pas. L\u00e0 o\u00f9 il ne devrait pas neiger, il neige subitement en d\u00e9pit du bon sens. <\/span><\/p>\n

La vie des humains est confront\u00e9e \u00e0 des crises de plus en plus graves : Sida, SRAS, maladie de la vache folle. R\u00e9cemment les britanniques ont vu avec stupeur appara\u00eetre sur leurs tables de la viande d\u2019animaux clon\u00e9s. L\u2019ADN de l\u2019univers du vivant est en train de se transformer, s\u2019il ne l\u2019est d\u00e9j\u00e0. L\u2019esp\u00e8ce humaine vit de plus en plus dans un espace factice : ce que nous mangeons, ce qui nous habille est de plus en plus faux. M\u00eame les instincts des humains sont concern\u00e9s\u00ef\u00bc\u0161la naissance sera artificielle, m\u00e9canis\u00e9e, remplac\u00e9e par des artefacts, peut-\u00eatre un jour sortira-t-on d\u2019une machine des humains ni tout \u00e0 fait humains, ni tout \u00e0 fait esprits fant\u00f4mes, des clones humains ! On pourra alors les calibrer. C\u2019est tr\u00e8s inqui\u00e9tant. D\u00e9sormais, le fonctionnement d\u00e9nu\u00e9 de sentiments de ces deux cr\u00e9atures titanesques que sont la technique et le capital d\u00e9passe chaque jour un peu plus les capacit\u00e9s de ma\u00eetrise et d\u2019organisation des humains entre eux, n\u2019\u00e9tant plus tr\u00e8s loin de la perte totale de contr\u00f4le. L\u2019esp\u00e8ce humaine est confront\u00e9e \u00e0 une crise \u00e9norme qui engage sa survie. Que faire ? <\/span><\/p>\n

Ceux qui dans le monde ont des connaissances r\u00e9fl\u00e9chissent. Et c\u2019est ainsi qu\u2019\u00e0 la fin du si\u00e8cle dernier il y a eu cette Connaissance commune<\/i> de Paris avec des laur\u00e9ats des prix Nobel du monde entier. Oui, puiser dans la sagesse confuc\u00e9enne bien avant 2530.<\/span><\/p>\n

Qu\u2019est-ce que la sagesse confuc\u00e9enne ? La sagesse confuc\u00e9enne n\u2019est autre que la sagesse de la nation chinoise, la plus remarquable contribution de la nation chinoise au monde. Ce qui veut dire que Confucius a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 le monde d\u2019une esp\u00e8ce humaine qui s\u2019appartient \u00e0 elle-m\u00eame : le monde de l\u2019esprit. L\u2019explication est simple, d\u2019abord les humains ne sont pas des divinit\u00e9s, cela ne peut donc pas \u00eatre un monde du seul divin, o\u00f9 ils sont \u00e9ternellement sous les ordres du divin, vivant dans le monde des divinit\u00e9s. Ensuite, les humains ce ne sont pas des choses mat\u00e9rielles. Et puisqu\u2019ils ne sont pas des animaux-machines, ils ne sont pas non plus des animaux, alors ils ne sont plus que des \u00eatres mat\u00e9riels, ob\u00e9issant \u00e9ternellement aux choses mat\u00e9rielles, vivant dans le monde des choses mat\u00e9rielles. L\u2019humain c\u2019est l\u2019humain, c\u2019est pourquoi l\u2019humain ne peut vivre que dans le monde humain. L\u2019esprit est le constituant principal de l\u2019humain, aussi l\u2019humain ne peut-il vivre que dans le monde de l\u2019esprit. Il y un monde id\u00e9al et naturel pour autant qu\u2019il y a un monde de l\u2019esprit.<\/span><\/p>\n

Or donc, le fait que l\u2019esp\u00e8ce humaine appartienne au monde propre de l\u2019esp\u00e8ce humaine est-ce \u00e0 dire qu\u2019il n\u2019y a que l\u2019esprit ? La r\u00e9ponse est encore n\u00e9gative. Parce que l\u2019humain est ce qu\u2019il y a de commun au corps et \u00e0 l\u2019esprit. Il faut stabiliser le corps pour que celui-ci ne puisse se soustraire aux choses mat\u00e9rielles. Il faut stabiliser l\u2019esprit pour que celui-ci ne puisse se s\u00e9parer du divin. Ainsi ce qui appartient au monde de l\u2019esp\u00e8ce humaine et qu\u2019a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 Confucius ce sont le divin, le mat\u00e9riel et l\u2019esprit ces trois instances en un corps, un monde o\u00f9 l\u2019esprit dirige. <\/span><\/p>\n

Dans un tel monde comment l\u2019esp\u00e8ce humaine subsiste-t-elle ? C\u2019est \u00e0 dire, comment se d\u00e9veloppe la vie des humains. Quel mod\u00e8le de vie id\u00e9ale et naturelle serait celui de l\u2019esp\u00e8ce humaine ? On peut l\u2019affirmer, ce n\u2019est pas la vie du divin, ce n\u2019est pas non plus la vie des choses mat\u00e9rielles. Ce ne peut \u00eatre que la vie de l\u2019esprit. Il y a un mode de vie propre \u00e0 l\u2019esp\u00e8ce humaine pour autant que l\u2019esp\u00e8ce humaine s\u2019est donn\u00e9e les moyens et a \u00e9t\u00e9 capable d\u2019avoir une vie de l\u2019esprit.<\/span><\/p>\n

Pour parler concr\u00e8tement, cela veut dire, premi\u00e8rement : ne pas rechercher outre- monde une lib\u00e9ration, mais bien vivre dans le monde pr\u00e9sent, r\u00e9ussir sa vie d\u2019humain et \u00eatre un homme de bien. De l\u2019enfance \u00e0 la vieillesse prendre d\u2019abord soin de soi, puis prendre soin des autres, puis \u00e0 nouveau les autres prennent soin de nous, l\u2019on jouit alors du parcours complet de la vie. L\u2019esprit s\u2019est impliqu\u00e9 en traversant ces trois \u00e9tapes. C\u2019est aussi ce que Zhuangzi appelait \u00ab accomplir son destin et ne pas mourir \u00e0 la fleur de l\u2019\u00e2ge. \u00bb Deuxi\u00e8mement, la vie ce n\u2019est pas l\u2019obtention de la plus grande satisfaction dans la qu\u00eate des choses mat\u00e9rielles, mais ce ne peut \u00eatre que la recherche autant qu\u2019il est possible de la joie de l\u2019esprit. Manger, s\u2019habiller, \u00eatre en bonne sant\u00e9, ce n\u2019est pas le but. Le but du manger, du s\u2019habiller et de la sant\u00e9 c\u2019est la joie de l\u2019esprit. La joie de l\u2019esprit est la seule raison d\u2019\u00eatre de la vie. La vie qui a pour fin la joie c\u2019est la vie de l\u2019esprit. C\u2019est \u00e0 dire la vie de l\u2019union du corps et de l\u2019esprit. C\u2019est ce que Zhuangzi nomme \u00ab bien vivre et bien mourir \u00bb. Une vie int\u00e9grale ne peut \u00eatre que la vie qui va de la naissance \u00e0 la mort. Il suffit alors que chacun vive au mieux sa vie, se r\u00e9alise un soi-m\u00eame, pour que le bon renouvellement de la vie de l\u2019esp\u00e8ce humaine s\u2019accomplissent. <\/span><\/p>\n

Telle est la sagesse de Confucius, la sagesse de la nation chinoise \u2013 la grande sagesse, la grande \u00e9ducation, la grande vision de l\u2019existence. C\u2019est l\u00e0 que se trouvent la valeur et l\u2019esprit fondamental des \u00e9tudes nationales et de la civilisation chinoise. Or une telle sagesse, un tel esprit, une telle valeur, comment concr\u00e8tement la conna\u00eetre et la poss\u00e9der ? Ce qui revient \u00e0 dire, comment pouvons-nous faire de nous des humains, des hommes de bien, et ainsi parvenir au monde de l\u2019existence id\u00e9ale ? Nous ne pouvons que solliciter l\u2019enseignement des Anciens Saints et Sages, solliciter l\u2019enseignement des Classiques. Ce qui ne d\u00e9signe pas autre chose que les Cinq Classiques et les Ma\u00eetres, y compris les Quatre livres dont l\u2019\u00e9dition a \u00e9t\u00e9 fix\u00e9e par les confuc\u00e9ens de la dynastie Song et ont \u00e9t\u00e9 promus au rang des le\u00e7ons indispensables pour la vie. <\/span><\/p>\n

Zhuangzi dit des Cinq Classiques que ce sont \u00ab les traces ordonn\u00e9es des Anciens Rois \u00bb. Les ouvrages classiques sont les rem\u00e9morations et prises de note de ce qui dans activit\u00e9s sociales des anc\u00eatres lettr\u00e9s qui poss\u00e8de la plus grande valeur. C\u2019est la source et la base de la civilisation chinoise. Tous les produits de la civilisation chinoise se sont d\u00e9velopp\u00e9s sur cette base. Toutes les formations psychologiques et culturelles de la nation chinoise sont n\u00e9es et se sont \u00e9tablies sur cette base. La Pr\u00e9face du Livre des Documents<\/i> dit : \u00ab le livre des trois Empereurs se nomme les Trois Tumulus, <\/i>il parle de la grande voie, le livre des Cinq Empereurs se nomme les Cinq Canons<\/i>, il parle de la voie constante. Les Classiques et Canons \u00e9clairent l\u2019origine et la base de la civilisation chinoise. Ils impliquent la Voie \u2013 l\u2019appui interne \u00e0 partir duquel est g\u00e9n\u00e9r\u00e9 tout le d\u00e9veloppement de la civilisation chinoise. La civilisation chinoise est l\u00e0 sans interruption depuis 5000 ans, et pas \u00e0 pas elle continue d\u2019avancer. Alors n\u2019y a-t-il pas l\u00e0 une grande sagesse, quelque chose d\u2019important !<\/span><\/p>\n

Mais ce qui est tr\u00e8s regrettable c\u2019est que depuis le mouvement du 4 mai, et aussi apr\u00e8s les ann\u00e9es 50 avec la r\u00e9forme de l\u2019\u00e9criture et surtout apr\u00e8s les ann\u00e9es 60 avec la R\u00e9volution culturelle, nos Classiques ont \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9s \u00e0 l\u2019abandon dans un pavillon haut perch\u00e9 et ainsi, jour apr\u00e8s jour, ils sont sortis un peu plus de la vie des gens, jour apr\u00e8s jour ils se sont \u00e9loign\u00e9s un peu plus du syst\u00e8me d\u2019\u00e9ducation national. Cela a eu pour cons\u00e9quence sociale directe que les chinois ne connaissent plus les caract\u00e8res chinois, les chinois ne lisent plus de livres chinois, les chinois ne lisent pas leurs Classiques. Nous avons eu alors ce ph\u00e9nom\u00e8ne in\u00e9vitable que les gens ont renonc\u00e9 \u00e0 leurs propres sentiments pour suivre celui des autres, et d\u2019un seul homme ils se sont alors entich\u00e9s d\u2019une civilisation occidentale en position dominante, perdant alors la confiance en soi d\u2019une nation, la confiance envers leur propre culture. Les gens perdent leur croyance en l\u2019excellence originelle de notre nation chinoise, les gens n\u2019ont plus l\u2019esprit de crainte respectueuse, les gens n\u2019ont plus l\u2019\u00e2me religieuse, les gens n\u2019ont plus la force qu\u2019apporte un soutien spirituel, les gens n\u2019ont plus d\u2019esprit \u00e0 demeure, il n\u2019y a plus de rien de grand, il n\u2019y a plus de noblesse. Alors la sinc\u00e9rit\u00e9 part \u00e0 vau l\u2019eau, la morale r\u00e9gresse, on s\u2019oriente vers la superficiel, l\u2019int\u00e9r\u00eat profitable, et m\u00eame vers la folie et le crime. <\/span><\/p>\n

Que faire ? Il faut \u00e9veiller les esprits, il faut renouveler l\u2019\u00e9veil des esprits. Pas seulement pour notre prochaine g\u00e9n\u00e9ration, en \u00e9veillant l\u2019esprit de nos bambins, car il importe tout autant d\u2019\u00e9veiller l\u2019esprit de nos a\u00een\u00e9s. Les gens de notre pays doivent s\u2019\u00e9veiller, sont dans l\u2019attente de cet \u00e9veil. Ce travail d\u2019\u00e9ducation est tout \u00e0 fait faisable, parce que les \u00e9tudes nationales ont une vitalit\u00e9 incomparable.<\/span><\/p>\n

Les \u00e9tudes nationales ont eu \u00e0 subir trois chocs s\u00e9v\u00e8res : le 4 mai, la R\u00e9volution culturelle et la politique d\u2019ouverture et de r\u00e9forme (\u00e9conomique), cependant elles n\u2019ont pas sombr\u00e9, elles coulent encore dans les veines du peuple, sont pr\u00e9serv\u00e9es dans les g\u00e8nes du peuple chinois. Ainsi nous avons cet engouement actuel du renouveau des \u00e9tudes nationales. Des petits groupes d\u2019entrepreneurs, de cadres se dirigent vers les stages d\u2019\u00e9tudes nationales. Puis il y a eu ce Tr\u00e9sor des Classiques de l\u2019\u00e9veil aux \u00e9tudes nationales<\/i> que chacun a maintenant devant soi. Nous avions r\u00e9uni une \u00e9quipe ad hoc de chercheurs chinois d\u2019\u00e2ge moyen \u00e9pris de culture litt\u00e9raire et plein d\u2019enthousiasme pour les \u00e9tudes nationales, et ainsi tout a \u00e9t\u00e9 fait pour \u00e9diter cette s\u00e9rie de petits livres maintenant offerts \u00e0 tous, \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 l\u2019\u00e9poque.<\/span><\/p>\n

Sous la dynastie Tang, Ma\u00eetre Hanyu dit : \u00ab pour lire il faut d\u2019abord conna\u00eetre les caract\u00e8res \u00bb Dans la vie pourquoi faut-il \u00e9tudier ? Parce que, dit Le juste Milieu<\/i> : \u00bb Le mandat du ciel a pour nom notre nature \u00bb La nature de l\u2019homme est attribu\u00e9e par le Ciel, la Nature. Cependant, le Ciel n\u2019a fait que donner \u00e0 chacun une existence, il n\u2019a pas donn\u00e9 \u00e0 chacun la capacit\u00e9 et le talent pour r\u00e9aliser cette existence. Le talent et la capacit\u00e9 d\u2019o\u00f9 viennent-ils alors, si ce n\u2019est par l\u2019\u00e9tude ? Voil\u00e0 pourquoi Confucius n\u2019admet pas que la connaissance vienne en naissant, \u00e0 l\u2019inverse, c\u2019est parce que avons plaisir \u00e0 l\u2019\u00e9tude que nous nous \u00e9tablissons. Alors, \u00e9tudier quoi ? Premi\u00e8rement wen<\/i>, deuxi\u00e8mement xian<\/i>. Ce qu\u2019on appelle xian<\/i> ce sont les choses ou les personnes qui ont une forme. Ce qu\u2019on appelle wen <\/i>ce sont les livres. C\u2019est pourquoi \u00e9tudier rev\u00eat une extr\u00eame importance pour l\u2019existence humaine : lire est un mode de vie et un mode d\u2019existence. Pourtant, pour lire il faut un pr\u00e9alable qui est de savoir les caract\u00e8res. Or la signification que pointe Hanyu en disant \u00ab savoir les caract\u00e8res \u00bb c\u2019est de savoir les caract\u00e8res anciens, savoir leur sens originel. C\u2019est pour nous contemporains qui ne savons que les caract\u00e8res d\u2019apr\u00e8s la r\u00e9forme de l\u2019\u00e9criture, c\u2019est \u00e0 dire des caract\u00e8res simplifi\u00e9s, et ne savons pas les caract\u00e8res compliqu\u00e9s, sans nul doute, une difficult\u00e9, et tr\u00e8s certainement aussi une grosse difficult\u00e9 qui vient encore s\u2019ajouter \u00e0 d\u2019autres difficult\u00e9s. Pour cela, nous avons sp\u00e9cialement annot\u00e9 chaque caract\u00e8re en donnant la prononciation, en esp\u00e9rant toutefois que la pratique et la r\u00e9flexion de tous concernant les \u00e9tudes nationales nous apportent plus d\u2019aide. <\/span><\/p>\n

Emerson dit : \u00ab \u00e9tudier directement le seigneur. \u00ab Cela signifie qu\u2019il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de voir sa photo, de voir sa photocopie, mais qu\u2019il faut le voir en personne. Aussi, comme nous le disons souvent, il faut lire les textes originaux, il faut lire les classiques. Il ne faut pas, par commodit\u00e9, pour \u00e9conomiser du temps, lire des traductions en chinois contemporain, ou m\u00eame seulement des morceaux choisis. Les \u00e9ditions tr\u00e8s annot\u00e9es il est pr\u00e9f\u00e9rable \u00e9galement de s\u2019en passer. Dans tous ces cas on s\u2019\u00e9carte du texte originel. Il devient in\u00e9vitable que le sens soit biais\u00e9, que l\u2019on perde quelque chose, au point m\u00eame parfois de faire des contresens. Et ce d\u2019autant plus que de nos jours ceux qui \u00e9crivent sont plus nombreux que ceux qui \u00e9tudient. <\/span><\/p>\n

Confucius dit : \u00ab Ceux qui \u00e9tudiaient autrefois le faisaient pour eux, ceux qui \u00e9tudient aujourd\u2019hui le font pour les autres. \u00bb Il y a dans l\u2019\u00e9tude une diff\u00e9rence entre l\u2019homme de bien et l\u2019homme de peu, Xunzi dit : \u00ab l\u2019\u00e9tude pour soi c\u2019est l\u2019\u00e9tude de l\u2019homme de bien, l\u2019\u00e9tude pour les autres, c\u2019est l\u2019\u00e9tude de l\u2019homme de peu. \u00bb L\u2019\u00e9tude pour les autres, c\u2019est que cela se sache en dehors de soi, l\u2019\u00e9tude pour soi, c\u2019est \u00ab vouloir l\u2019obtenir pour soi \u00bb, \u00ab l\u2019\u00e9tude de l\u2019homme de bien consiste dans la culture de son corps \u00bb, c\u2019est pourquoi l\u2019\u00e9tude est une action individuelle, il n\u2019y pas comme cela existe chez certains personnages m\u00e9diatiques \u00e0 pr\u00eacher le vrai pour le faux, faire \u00e9talage de son savoir, se mettre en sc\u00e8ne. Dans l\u2019\u00e9tude, le plus important n\u2019est pas l\u2019acquisition des connaissances, mais de \u00ab savourer \u00bb ; il faut sentir les choses, il faut r\u00e9fl\u00e9chir en se basant sur son exp\u00e9rience personnelle de la vie, \u00ab il faut transformer le caract\u00e8re. \u00bb Avant l\u2019\u00e9tude, c\u2019est ainsi, apr\u00e8s l\u2019\u00e9tude c\u2019est autrement. Il faut absolument suivre la deuxi\u00e8me voie que nous indique Liang Qichao : la pratique de la vertu naturelle.<\/span><\/p>\n

Nos contemporains ont pris l\u2019habitude d\u2019utiliser les m\u00e9thodes occidentales. C\u2019est \u00e0 dire la m\u00e9thode \u00ab scientifique \u00bb, la m\u00e9thode analytique, la m\u00e9thode de la recherche des \u00e9carts, la m\u00e9thode quantitative pour \u00e9tudier les livres et produire de la connaissance. Tout ceci pose de gros probl\u00e8mes. Conna\u00eetre les Canons de la culture chinoise, les Cinq classiques, et les Ma\u00eetres, ce n\u2019est pas scientifique, car ce sont des humanit\u00e9s. C\u2019est pourquoi dans l\u2019\u00e9tude on ne peut que veiller \u00e0 des humanit\u00e9s, on ne peut qu\u2019utiliser la m\u00e9thode relationnelle, synth\u00e9tique, qui va au del\u00e0 des formes. L\u2019utilisation de la m\u00e9thode analytique, scientifique, ne peut produire que des experts. Ce qu\u2019on appelle des moines \u00e0 la bouche en coin qui ont leur point de vue personnel sur tel ou tel Canon en particulier, tous ces sp\u00e9cialistes du Lao Zi ou du Sun Zi qui se sont form\u00e9s sur ce mod\u00e8le. Ils ne savent donc pas que Laozi, Zhuangzi, Sunzi, sont tous chinois ? Ils partagent pourtant les m\u00eames bases g\u00e9n\u00e9tiques, les m\u00eames formations mentales et culturelles, et il y aurait de telles diff\u00e9rences entre eux ? C\u2019est pourquoi je pr\u00e9conise toujours de faire \u00ab le vieux (qui) fait le petit-fils \u00bb. Laozi, Zhuangzi, Sunzi, il faut les conna\u00eetre sur le bout de doigts. Et de m\u00eame, prose, histoire et philosophie, il faut conna\u00eetre \u00e0 fond. <\/span><\/p>\n

Ce petit livre que nous avons ici, nous l\u2019avons \u00e9dit\u00e9 en prenant en consid\u00e9ration tout ce qui vient d\u2019\u00eatre dit. Nous souhaitons qu\u2019un grand nombre de lecteurs s\u2019y appliquent de tout c\u0153ur.<\/span><\/p>\n

Encourageons-nous mutuellement ! Assumons la grande responsabilit\u00e9 de transmettre et de faire rayonner la culture chinoise !<\/span><\/p>\n

Ceci pour introduction.<\/span><\/p>\n

Cifu \u00e0 Beida, pavillon Puyi.<\/span><\/p>\n

2010.11.2 \u00e0 l\u2019aube.<\/span><\/p>\n

(L\u2019auteur est professeur d\u2019arch\u00e9ologie de l\u2019universit\u00e9 de P\u00e9kin et \u00e0 l\u2019Institut du vaste savoir litt\u00e9raire. Canons pr\u00e9cieux de l\u2019\u00e9veil aux \u00e9tudes nationales. <\/i>Editions Qingwu, D\u00e9c. 2010.)<\/span><\/p>\n

Source du texte traduit : http:\/\/pkunews.pku.edu.cn\/zdlm\/2013-11\/11\/content_279627.htm<\/span><\/p>\n

Quelques r\u00e9f\u00e9rences <\/span><\/p>\n

Anne Cheng, \u00ab Le confucianisme est-il un humanisme \u00bb, son cours au Coll\u00e8ge de France, 2014.<\/span><\/p>\n

https:\/\/www.college-de-france.fr\/site\/anne-cheng\/course-2013-12-05-11h00.htm<\/a><\/span><\/p>\n

R\u00e9mi Brague, Le r\u00e8gne de l\u2019homme<\/i>, Gallimard, 2015<\/span><\/p>\n

Jean L\u00e9vi, Les entretiens de Confucius et de ses disciples<\/i>, Albin Michel, 2016<\/span><\/p>\n

Paul Jorion, Comment la v\u00e9rit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9 furent invent\u00e9es<\/i>, Gallimard, 2009<\/span><\/p>\n

John Makeham \u00ab Le renouveau du Guoxue, ant\u00e9c\u00e9dents historiques et aspirations contemporaines \u00bb, in Perspectives chinoises, 2011 <\/span><\/p>\n

Chen Lai <\/span>\u00e9\u2122\u02c6<\/span>\u00e6\u009d\u00a5, Tradition and Modernity : a Humanist View<\/i> , 2009<\/span><\/p>\n

http:\/\/chinaperspectives.revues.org\/5761?lang=fr<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

Chen Lai <\/span>\u00e9\u2122\u02c6<\/span>\u00e6\u009d\u00a5, \u00ab Entretien avec le professeur Chen Lai \u00bb, conduit par Roger Darrobers, 2010 <\/span><\/p>\n

http:\/\/www.institutricci.org\/A6_documents\/data_doc\/Doc\/Le_coin_des_penseurs_3_-_decembre_2011.pdf<\/span><\/p>\n

Lu Chang <\/span>\u00e9\u2122\u2020\u00e7\u2022\u2026<\/span>, \u00ab Shilun guoxue de jiben tezheng \u00bb (Essai sur les caract\u00e9ristiques fondamentales du Guoxue), 2014 <\/span><\/p>\n

http:\/\/www.cqvip.com\/qk\/97427a\/201401\/48718112.html<\/span><\/p>\n

Wang Furen, <\/span>\u00e7\u017d\u2039\u00e5\u00af\u0152\u00e4\u00ba\u00ba<\/span> \u00bbXinguoxue Lungang<\/span> \u00bb <\/span>(Les grandes lignes du Nouveau Guoxue)<\/span> in Xinguoxue Yanjiu, di yi ji, Renmin Wenxue Chubanshe, 2005<\/span><\/p>\n

Liu Zehua, <\/span>\u00e5\u02c6\u02dc<\/span>\u00e6\u00b3\u00bd<\/span>\u00e5\u008d\u017d<\/span> \u00bb<\/span>Fuxing ruxue shi wenming de tisheng ma ? \u00bb (La renaissance de l\u2019\u00c9cole des lettr\u00e9s confuc\u00e9ens, est-ce un progr\u00e8s pour la civilisation\u00a0?) in Zhonguo shehui kexuebao, 2015 <\/span><\/p>\n

http:\/\/news.nankai.edu.cn\/mtnk\/system\/2015\/07\/16\/000242103.shtml<\/span><\/p>\n

Zhang Xin, <\/span>\u00e5\u00bc\u00a0<\/span>\u00e8\u00be\u203a, <\/span>\u00ab<\/span> Shidai xuyao guoxue, minzu xuyao guoxue \u00bb, (Notre \u00e9poque a besoin de \u00c9tudes Nationales, notre peuple a besoin des \u00c9tudes Nationales ), Beijing Daxue, 2013<\/span><\/p>\n

http:\/\/pkunews.pku.edu.cn\/zdlm\/2013-11\/11\/content_279627.htm<\/span><\/p>\n

Zhang Xin, sa notice Baidu (le \u2018wikip\u00e9dia\u2019 chinois) : http:\/\/baike.baidu.com\/subview\/221274\/6393257.htm<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

Promesses et menaces \u00e0 l\u2019aube du XXI\u00e8me si\u00e8cle : conf\u00e9rence des laur\u00e9ats du prix Nobel \u00e0 Paris, 18-21 janvier 1988<\/i>, Editions Odile Jacob, 1988<\/span><\/p>\n

Sylvain Arnulf \u00ab Pour le cr\u00e9ateur de Baidu, la Chine doit devenir une superpuissance de l\u2019intelligence artificielle. \u00bb, 2015<\/span><\/p>\n

http:\/\/www.usine-digitale.fr\/article\/pour-le-createur-de-baidu-la-chine-doit-devenir-une-superpuissance-de-l-intelligence-artificielle.N318227<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dans leur dernier billet DD & DH soutiennent en substance deux propositions dont la compatibilit\u00e9 me semble probl\u00e9matique, la premi\u00e8re \u00e9tant que la civilisation chinoise demeurerait celle du confucianisme \u2013 une id\u00e9e qui revient souvent dans leurs billets, et la seconde que la Chine serait en quelque sorte […]<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4489,5008],"tags":[40,3817],"class_list":["post-91144","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-chine","category-transhumanisme","tag-chine","tag-transhumanisme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/91144","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=91144"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/91144\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":91150,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/91144\/revisions\/91150"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=91144"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=91144"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=91144"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}