{"id":91832,"date":"2017-01-08T22:16:26","date_gmt":"2017-01-08T21:16:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=91832"},"modified":"2017-01-08T22:16:26","modified_gmt":"2017-01-08T21:16:26","slug":"francois-jullien-il-ny-a-pas-didentite-culturelle-paris-lherne-2016-par-madeleine-theodore","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2017\/01\/08\/francois-jullien-il-ny-a-pas-didentite-culturelle-paris-lherne-2016-par-madeleine-theodore\/","title":{"rendered":"Fran\u00e7ois Jullien, Il n\u2019y a pas d\u2019identit\u00e9 culturelle<\/em>, Paris\u00a0: l\u2019Herne, 2016, par Madeleine Th\u00e9odore"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n

A l\u2019heure de la mondialisation et des conflits entre diverses appartenances, Fran\u00e7ois Julien se demande s\u2019il faut d\u00e9fendre la notion d\u2019identit\u00e9 culturelle. Si sa r\u00e9ponse est n\u00e9gative, il nous propose des pistes afin de construire du commun<\/em>, celui-ci disparaissant de mani\u00e8re particuli\u00e8rement cruelle dans notre soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

<\/p>\n

Au d\u00e9part, il red\u00e9finit certaines notions trop banales \u00e0 nos yeux pour qu\u2019elles se chargent encore de sens, celles d\u2019universel<\/em>, d\u2019uniforme<\/em> et de commun<\/em>.<\/p>\n

Il nous sugg\u00e8re que l\u2019universel<\/em> \u00e9tant surtout pos\u00e9 comme de droit, de n\u00e9cessit\u00e9, les droits de l\u2019homme sont \u00e9galement sans doute d\u2019une n\u00e9cessit\u00e9 de principe.<\/p>\n

Quant \u00e0 l\u2019uniforme<\/em>, c\u2019est l\u2019envers et la perversion de l\u2019universel<\/em>, produisant le standard et le st\u00e9r\u00e9otype sur le mode de l\u2019un, banalisant notre monde \u00e0 l\u2019extr\u00eame.<\/p>\n

Enfin, contrairement au semblable, \u00e0 l\u2019uniforme, le commun<\/em> est ce qui se partage et se d\u00e9cide. Il s\u2019agit donc pour l\u2019auteur d\u2019\u00e9tablir un lien entre la culture<\/em> et le commun<\/em> afin de les reconstruire.<\/p>\n

\u00c0 la racine du questionnement de l\u2019auteur se pose celui portant sur l\u2019universel<\/em>, revendiqu\u00e9 par notre civilisation occidentale comme un mode \u00e0 penser valable pour tous les \u00eatres humains. Or il n\u2019en est rien : l\u2019universel<\/em> comme origine de notre repr\u00e9sentation est singulier et s\u2019est d\u00e9ploy\u00e9 sur trois plans.<\/p>\n

Le premier est philosophique et a surgi en Gr\u00e8ce, au moment o\u00f9 des philosophes comme Socrate ont r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 la notion du beau ou du bien g\u00e9n\u00e9ral. Il s\u2019est appliqu\u00e9 \u00e0 la science qui s\u2019est distingu\u00e9e de l\u2019opinion commune par ses propositions acc\u00e9dant \u00e0 l\u2019universalit\u00e9. L\u2019Europe a v\u00e9cu cette exigence comme un trauma, la litt\u00e9rature reprenant \u00e0 son compte cette notion d\u2019individuel \u00e9vacu\u00e9e.<\/p>\n

Sur un deuxi\u00e8me plan, l\u2019universel<\/em> a \u00e9t\u00e9 propag\u00e9 par Rome qui a cr\u00e9\u00e9 la notion de citoyennet\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur comme \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de ses murs.<\/p>\n

Un troisi\u00e8me plan de cet universel<\/em> est apparu avec le christianisme, des figures comme celle de Saint Paul d\u00e9truisant \u00e0 travers lui tout clivage entre les \u00eatres humains.<\/p>\n

L\u2019existence de ces trois plans indique un manque de coh\u00e9sion de cet universel<\/em> et l\u2019auteur se demande si sa revendication n\u2019a pas pour but de la masquer. Il convient de repenser l\u2019universel<\/em> en sachant que certains de ses aspects contemporains sont invalid\u00e9s, celui de la totalisation ou l\u2019existence de notions apparaissant \u00e0 tort d\u2019embl\u00e9e universelles, comme celle de substance. L\u2019universel<\/em> n\u2019est donc pas donn\u00e9, il est \u00e0 rechercher et la question est bien de savoir comment produire du commun<\/em> \u00e0 partir d\u2019une \u00e9norme diversit\u00e9.<\/p>\n

La r\u00e9ponse de l\u2019auteur passe par l\u2019\u00e9cart<\/em>, qu\u2019il oppose d\u00e9finitivement \u00e0 la diff\u00e9rence. Celle-ci, proc\u00e9dant par classification, distinction, comparaison, laisse l\u2019autre de c\u00f4t\u00e9 alors que l\u2019\u00e9cart<\/em> se d\u00e9finit comme d\u00e9rangement et exploration, laissant en tension les deux termes afin qu\u2019ils puissent engendrer des ressources.<\/p>\n

Il n\u2019y a pas d\u2019identit\u00e9 culturelle. Celle-ci n\u2019a pas \u00e0 l\u2019origine un genre commun, le propre du culturel \u00e9tant d\u2019\u00eatre pluriel en m\u00eame temps que singulier. Quant \u00e0 leur \u00e9volution, traiter les cultures sous l\u2019aspect de leur diff\u00e9rence conduit \u00e0 isoler et fixer chacune d\u2019elles en son identit\u00e9. Or, la transformation est un principe du culturel. De plus, il y a un co\u00fbt quant \u00e0 la pens\u00e9e et \u00e0 l\u2019Histoire \u00e0 se tromper de concept. Ainsi, l\u2019Europe n\u2019est ni chr\u00e9tienne ni la\u00efque, elle s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9cart des deux.<\/p>\n

Il s\u2019agit de d\u00e9fendre les ressources d\u2019une culture, menac\u00e9es par l\u2019universel et le commun renvers\u00e9 en son contraire, le communautarisme. Il faut r\u00e9sister contre son appauvrissement, surtout en termes de langues, car \u00ab\u00a0le commun culturel partag\u00e9 se fissure jusqu\u2019\u00e0 se briser\u00a0\u00bb, le d\u00e9faut d\u2019int\u00e9gration se retournant en int\u00e9grisme.<\/p>\n

Le propre d\u2019une ressource est sa capacit\u00e9 de promotion, celle du sujet \u00e9tant la pierre de base de la d\u00e9mocratie.<\/p>\n

Il s\u2019agit donc de repenser le rapport du sujet \u00e0 sa culture, non par identification mais par l\u2019exercice responsable des ressources gr\u00e2ce auxquelles il se promeut en sujet, comme la connaissance de la langue ou du raisonnement, les ressources se distinguant des valeurs et ne s\u2019excluant pas entre elles.<\/p>\n

C\u2019est ainsi que des ressources chr\u00e9tiennes sont importantes par la promotion de l\u2019humain, du sujet, du d\u00e9passement de la loi, du renversement de la Raison, du d\u00e9ploiement de la conscience, du rapport \u00e0 la vraie vie, dans sa tension avec le juda\u00efsme.<\/p>\n

L\u2019auteur d\u00e9crit l\u2019acte de philosopher comme celui de s\u2019\u00e9carter, le concept d\u2019\u00e9cart<\/em> permettant de penser l\u2019origine sans lui attribuer un statut mythique. L\u2019\u00e9cart<\/em>, en tant que transformation, est historique et peut produire du commun<\/em>, l\u2019int\u00e9gration n\u2019est pas l\u2019assimilation. La consistance d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 tient \u00e0 la fois \u00e0 sa capacit\u00e9 d\u2019\u00e9carts<\/em> et de commun<\/em> partag\u00e9s, \u00e9carts entre \u00e2ges, perspectives, fonctions, occupations, r\u00e9gions, environnements.<\/p>\n

Quant \u00e0 la fusion possible de l\u2019Orient et de l\u2019Occident, elle nous hante depuis longtemps mais en recourant \u00e0 quel outil cet accouplement s\u2019effectuerait-il ? Les r\u00e8gles d\u2019usage du langage sont des r\u00e8gles dont on a toujours d\u00e9j\u00e0 reconnu implicitement la validit\u00e9 d\u00e8s qu\u2019on parle. Cependant, ces r\u00e8gles varient si on sort du cadre europ\u00e9en : en Chine, le propos zen s\u2019attaque au protocole de la rationalit\u00e9.<\/p>\n

En conclusion, le sens du mot \u00ab\u00a0dialogue\u00a0\u00bb est \u00e0 revoir : le pr\u00e9fixe \u00ab\u00a0dia\u00a0\u00bb nous m\u00e8ne vers l\u2019\u00e9cart et le cheminement, la racine \u00ab\u00a0logos\u00a0\u00bb nous renvoie au commun de l\u2019intelligible. Le dialogue fait donc \u00e9merger progressivement un champ d\u2019intelligence partag\u00e9 o\u00f9 chacun peut commencer d\u2019entendre l\u2019autre. Dans quelle langue se fera ce dialogue ? Dans l\u2019entre ouvert par la traduction. Il faut sortir le divers des pens\u00e9es de leur exclusive initiale pour les faire contribuer \u00e0 un commun de l\u2019intelligence.<\/p>\n

Exister, c\u2019est r\u00e9sister \u00e0 l\u2019uniformisation, \u00e0 l\u2019identitaire, et inaugurer, en s\u2019appuyant sur la puissance inventive de l\u2019\u00e9cart, un commun intensif. C\u2019est ainsi que l\u2019auteur, partant de la culture grecque et voyageant \u00e0 travers la pens\u00e9e chinoise, nous ram\u00e8ne \u00e0 certains concepts de l\u2019existentialisme et nous aide \u00e0 red\u00e9finir les bases d\u2019un universalisme non exclusif.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

A l\u2019heure de la mondialisation et des conflits entre diverses appartenances, Fran\u00e7ois Julien se demande s\u2019il faut d\u00e9fendre la notion d\u2019identit\u00e9 culturelle. Si sa r\u00e9ponse est n\u00e9gative, il nous propose des pistes afin de construire du commun<\/em>, celui-ci disparaissant de mani\u00e8re particuli\u00e8rement cruelle dans notre soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[20],"tags":[4861],"class_list":["post-91832","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-philosophie","tag-francois-jullien"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/91832","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=91832"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/91832\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":91833,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/91832\/revisions\/91833"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=91832"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=91832"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=91832"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}