{"id":91986,"date":"2017-01-16T10:15:18","date_gmt":"2017-01-16T09:15:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=91986"},"modified":"2017-01-16T10:15:58","modified_gmt":"2017-01-16T09:15:58","slug":"piqure-de-rappel-jean-claude-michea-et-les-temps-que-nous-vivons-par-nikademus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2017\/01\/16\/piqure-de-rappel-jean-claude-michea-et-les-temps-que-nous-vivons-par-nikademus\/","title":{"rendered":"Piq\u00fbre de rappel : JEAN-CLAUDE MICH\u00c9A ET LES TEMPS QUE NOUS VIVONS<\/b>, par Nikademus"},"content":{"rendered":"

A paru ici sur le blog<\/a> originellement le 15 mai 2012.<\/p><\/blockquote>\n

\u00ab\u00a0Mais si l\u2019on veut savoir d\u2019o\u00f9 na\u00eet le pr\u00e9jug\u00e9 d\u00e9favorable au peuple, g\u00e9n\u00e9ralement r\u00e9pandu, c\u2019est que tout le monde a la libert\u00e9 d\u2019en dire ouvertement le plus grand mal, m\u00eame au moment o\u00f9 il domine\u00a0; au lieu que ce n\u2019est qu\u2019avec la plus grande circonspection et en tremblant qu\u2019on parle mal d\u2019un prince.\u00a0\u00bb Machiavel, Discours sur la premi\u00e8re d\u00e9cade de Tite-Live<\/em>, LVIII.<\/p><\/blockquote>\n


\nLes ouvrages de Jean-Claude Mich\u00e9a, ou parfois ce que l\u2019on imagine \u00eatre leur contenu, suscitent sur ce blog comme ailleurs des r\u00e9actions tranch\u00e9es et un int\u00e9r\u00eat suffisant dans des milieux et des groupes avec des perspectives pourtant radicalement oppos\u00e9es pour que chacun d\u2019eux estime important d\u2019en parler, m\u00eame ou surtout pour le critiquer s\u00e9v\u00e8rement[i]<\/a>. Nous n\u2019insulterons pas ici le lecteur bienveillant en sous-entendant que l\u2019auteur et ses \u00e9crits ne m\u00e9ritent pas un tel exc\u00e8s d\u2019emportement\u00a0: Mich\u00e9a emploie un style pol\u00e9mique dont il n\u2019est que juste qu\u2019il supporte les cons\u00e9quences\u00a0; ni que l\u2019on doive croire, sans plus de preuves, que cela signale l\u2019\u00e9nonc\u00e9 de \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9s qui d\u00e9rangent\u00a0\u00bb\u00a0: ceux qui s\u2019y int\u00e9ressent r\u00e9ellement devront juger sur pi\u00e8ces. Pour notre part, nous aimerions dans les lignes qui suivent, bien plus que rendre compte des r\u00e9ponses qu\u2019il propose, rappeler le cadre de sa r\u00e9flexion et les questions qu\u2019il pose, et qui demeurent pendantes, m\u00eame \u00e0 ses contradicteurs.<\/p>\n

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Jean-Claude Mich\u00e9a inscrit de son propre aveu la r\u00e9flexion qu\u2019il m\u00e8ne dans une tradition historique inaugur\u00e9e d\u2019abord par Hegel au XVIII\u00e8me si\u00e8cle et qui a \u00e9t\u00e9 reprise et d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 sa suite au XIX\u00e8me et XX\u00e8me si\u00e8cle dans une perspective de critique sociale. Elle se caract\u00e9rise par une tentative de saisir le monde socio-historique humain dans son ensemble, comme une totalit\u00e9 qui est en mouvement, du fait des contradictions qui la minent perp\u00e9tuellement entre ce qui est et la mani\u00e8re plus ou moins teint\u00e9e d\u2019illusions dont on se repr\u00e9sente ce qui est et dont on s\u2019en satisfait, ou pas[ii]<\/a>.<\/p>\n

Pour r\u00e9sumer rapidement les conclusions auxquelles parvient ce courant de pens\u00e9e, ce qui caract\u00e9rise une civilisation o\u00f9 domine l\u2019\u00e9conomie marchande, ce n\u2019est pas tellement ou seulement d\u2019\u00eatre un syst\u00e8me (\u00ab\u00a0capitaliste\u00a0\u00bb), ou un mode d\u2019\u00e9change des biens sous forme de marchandises, mais d\u2019imposer \u00e0 tout un chacun un mode de vie particulier, pour la simple raison que c\u2019est celui qu\u2019il trouve au moment o\u00f9 il na\u00eet, dans lequel pour subvenir \u00e0 ses besoins \u00e9l\u00e9mentaires il doit vendre quelque chose, en g\u00e9n\u00e9ral lui-m\u00eame, et o\u00f9 il se retrouve donc dot\u00e9 d\u2019une valeur et d\u2019une cote plus ou moins bonne sur le march\u00e9 de l\u2019emploi. L\u2019individu d\u2019aujourd\u2019hui constitue un type anthropologique singulier, dans sa mani\u00e8re de vivre, de concevoir le monde, de se lier, bien diff\u00e9rent de celui que l\u2019on trouve dans une soci\u00e9t\u00e9 rurale et agraire telle qu\u2019elle a subsist\u00e9 pour une large part en Europe m\u00eame jusqu\u2019au XX\u00e8me si\u00e8cle, fond\u00e9e sur l\u2019autosubsistance d\u2019une cellule familiale vivant du produit de sa ferme. L\u2019organisation politique et la repr\u00e9sentation du monde qui en d\u00e9coulent sont \u00e9videmment forts diff\u00e9rents de l\u2019une \u00e0 l\u2019autre\u00a0: quant \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 rurale, de nombreux travaux ont montr\u00e9 le lien concret qui unit une telle mani\u00e8re de vivre avec la structure familiale patriarcale, la religion monoth\u00e9iste, et enfin la repr\u00e9sentation des int\u00e9r\u00eats collectifs et la conduite des affaires par une \u00e9lite de notables (\u00e0 justification guerri\u00e8re d\u2019abord puis savante et marchande ensuite).<\/p>\n

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Qu\u2019en est-il de l\u2019homme moderne\u00a0? L\u2019individu lib\u00e9ral occidental s\u2019est lib\u00e9r\u00e9 des liens traditionnels qui ont structur\u00e9 les soci\u00e9t\u00e9s, pour le meilleur et pour le pire, depuis que l\u2019homme existe. Les guerres de religion furent son grand traumatisme et le d\u00e9clencheur du projet subs\u00e9quent d\u2019organiser la vie sociale en dehors de tout jugement de valeur, selon les lois du march\u00e9 libre, qui r\u00e8glent l\u2019\u00e9conomie des biens, et du droit abstrait, qui r\u00e9git les rapports entre les personnes\u00a0; aid\u00e9e en cela par la science galil\u00e9o-newtonienne qui devait fournir le mod\u00e8le d\u2019un monde de choses inanim\u00e9es expliqu\u00e9 par un expert objectif d\u00e9passionn\u00e9. Cette \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ologiquement neutre\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re et la seule \u00e0 penser qu\u2019elle pouvait se constituer sur la base de l\u2019int\u00e9r\u00eat individuel bien compris, c\u2019est-\u00e0-dire promouvoir partout et toujours cet homo \u0153conomicus<\/em> de l\u2019individualisme m\u00e9thodologique, qui non seulement n\u2019agit que par pur \u00e9go\u00efsme, mais encore en toute circonstance comprend quel est son propre int\u00e9r\u00eat, v\u00e9ritable petite entreprise \u00e0 lui tout seul, volontariste, flexible, rentable, auto-entreprenant. Le r\u00e9sultat, on le voit s\u2019\u00e9taler sous nos yeux \u00e9bahis, c\u2019est notre monde moderne, son impasse \u00e9cologique et sa d\u00e9mocratie qui s\u2019exporte \u00e0 coups de canons\u00a0; on nous l\u2019assure, le meilleur reste encore \u00e0 venir.<\/p>\n

Mais tout cela est en r\u00e9alit\u00e9 bien connu. Ce sur quoi Jean-Claude Mich\u00e9a insiste, avec une sensibilit\u00e9 \u00e0 l\u2019anomalie et \u00e0 la contradiction qui rappellera quelque chose aux lecteurs r\u00e9guliers de ce blog, c\u2019est que ce mod\u00e8le anthropologique est \u00e0 la fois contradictoire dans les faits, mais aussi dans les discours. Dans les faits, Mich\u00e9a le rappelle et cela avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 not\u00e9 par Corn\u00e9lius Castoriadis, une soci\u00e9t\u00e9 qui ne formerait que des marchands, comme cela est l\u2019ambition affich\u00e9e du syst\u00e8me \u00e9ducatif moderne, sera bien en peine une fois disparue une certaine classe d\u2019\u00e2ge form\u00e9e \u00e0 un stade ant\u00e9rieur, de trouver un juge int\u00e8gre, un instituteur d\u00e9vou\u00e9, et m\u00eame un entrepreneur capable de monter une affaire destin\u00e9e \u00e0 produire<\/em> quelque chose\u00a0; autant de types anthropologiques dont elle a besoin mais qu\u2019elle ne peut plus tirer d\u2019elle-m\u00eame. Dans les discours, ce petit porteur individualiste et marchand port\u00e9 aux nues par les z\u00e9l\u00e9es instances bureaucratiques, m\u00e9diatiques et marchandes qui nous gouvernent, et d\u00e9nonc\u00e9 par le plus grand nombre (la d\u00e9nonciation des ravages de l\u2019individualisme est tellement r\u00e9pandue que l\u2019on devrait soup\u00e7onner qu\u2019elle est non pas le summum de la lucidit\u00e9 et de la clairvoyance mais bien le lieu commun le plus \u00e9cul\u00e9 des temps modernes), n\u2019a aucunement l\u2019existence majoritaire qu\u2019on lui pr\u00eate. En effet, comment cette repr\u00e9sentation de l\u2019individu \u00e9go\u00efste m\u00fb par son int\u00e9r\u00eat particulier, s\u2019accorde-t-elle avec ces faits pratiques, quotidiens, concrets\u00a0?\u00a0 la plupart des gens respectent les formes \u00e9l\u00e9mentaires de la politesse et de la civilit\u00e9 en se disant bonjour et en tenant la porte \u00e0 la dame, se font des cadeaux pour le plaisir, vont aux spectacles de fin d\u2019ann\u00e9e de leurs enfants, continuent m\u00eame \u00e0 faire des enfants, s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 ce qui se passe autour d\u2019eux et dans le monde, cotisent assez souvent \u00e0 des \u00ab\u00a0\u0153uvres\u00a0\u00bb, s\u2019enthousiasment pour les r\u00e9sultats d\u00e9partementaux de leur club de judo ou pour le prochain voyage d\u2019\u00e9change avec la ville jumel\u00e9e de leur commune, donnent de leur temps \u00e0 des associations, etc., etc.[iii]<\/a> Comment m\u00eame une relation d\u2019\u00e9change marchand serait-elle possible sans un minimum de confiance dans la possibilit\u00e9 d\u2019un \u00e9change\u00a0?<\/p>\n

 <\/p>\n

En bref, cet homme moderne est et il n\u2019est pas. Il est une tendance, il est une menace, il est un projet impossible, il est la contradiction de notre temps, il est ce qui est cru comme \u00e9tant la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 des comportements et ce qui est ni\u00e9 par la plupart dans leur propre vie. Il est ce parasite de ce que Mich\u00e9a nomme apr\u00e8s d\u2019autres la socialit\u00e9 primaire[iv]<\/a> ou la \u00ab\u00a0common decency\u00a0\u00bb (George Orwell) et qui n\u2019est rien d\u2019autre que le socle originel de toutes les relations humaines dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s, un ensemble d\u2019invariants anthropologiques, qu\u2019il r\u00e9sume comme \u00e9tant la capacit\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0savoir donner, recevoir, rendre\u00a0\u00bb[v]<\/a>. Ce ne sont rien d\u2019autre que les fondements n\u00e9cessaires \u00e0 la vie en commun, qui se construisent tout au long de la vie d\u2019une personne par des relations intersubjectives, et dont l\u2019exact n\u00e9gatif est dessin\u00e9 par l\u2019illusion moderniste que toute forme d\u2019appartenance signifierait cloisonnement, que l\u2019on pourrait faire soci\u00e9t\u00e9 d\u2019individus d\u00e9saffili\u00e9s de tout et en mobilit\u00e9 perp\u00e9tuelle. Cette philia<\/em> d\u2019Aristote, pour reprendre le m\u00eame contenu sous un terme \u00e9voqu\u00e9 r\u00e9guli\u00e8rement ici par Paul Jorion, Mich\u00e9a y insiste, est n\u00e9cessaire, et elle ordonne r\u00e9ellement d\u00e9j\u00e0 nos rapports, m\u00eame si on ne veut pas la voir et si elle est menac\u00e9e, mais elle n\u2019est pas suffisante \u00e0 elle seule[vi]<\/a>. Il lui manque l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00e9galit\u00e9 sociale, id\u00e9e qui fut \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la plupart des soci\u00e9t\u00e9s pr\u00e9capitalistes.<\/p>\n

Sur ces deux aspects qui le font, \u00e0 la suite d\u2019Orwell, se dire anarchiste (partisan de l\u2019\u00e9galit\u00e9 sociale et d\u2019un projet socialiste au sens ancien du terme) et conservateur (d\u2019un substrat social comme il faut l\u2019\u00eatre d\u2019un monde pour qu\u2019il reste viable), nous renvoyons aux ouvrages de Mich\u00e9a[vii]<\/a>. Sur ce quoi, il nous a paru utile d\u2019insister et qui nous para\u00eet d\u00e9cisif dans ses r\u00e9flexions, c\u2019est la mise en avant de la schizophr\u00e9nie de l\u2019homme moderne, qui se vit et se repr\u00e9sente lui-m\u00eame en contradiction de ce qu\u2019il est et peut \u00eatre, comme le d\u00e9montrent abondamment les questions que ne cesse de poser Mich\u00e9a et qui ne sont que les contradictions que l\u2019\u00e9poque actuelle devra r\u00e9soudre afin de passer \u00e0 sa nouvelle forme\u00a0:<\/p>\n

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Comment peut-on \u00e0 la fois pr\u00e9tendre d\u00e9fendre ou r\u00e9actualiser des valeurs traditionnelles (si l\u2019on est un conservateur ou un r\u00e9actionnaire \u00ab\u00a0de Droite\u00a0\u00bb) ou pleurer sur le lien social et la civilit\u00e9 (si l\u2019on est un progressiste \u00ab\u00a0de Gauche\u00a0\u00bb), et chanter en m\u00eame temps les louanges de la flexibilit\u00e9 (du travail), de la mobilit\u00e9 infinie (des personnes), et de la transgression permanente de tous les \u00ab\u00a0tabous\u00a0\u00bb\u00a0?<\/p>\n

Comment peut-on proposer comme seule possibilit\u00e9 de soci\u00e9t\u00e9 la transformation constante de tout<\/em> \u00e0 la poursuite de la croissance \u00e9conomique et du progr\u00e8s technologique, tout en d\u00e9non\u00e7ant comme inf\u00e2me populisme d\u00e9magogique la moindre proposition d\u2019organisation politique qui ne soit pas celle dont notre civilisation a h\u00e9rit\u00e9 du XIX\u00e8me si\u00e8cle, qui elle doit donc rester imperturbablement la m\u00eame\u00a0?<\/p>\n

Comment ne voit-on pas que l\u2019apologie non critique<\/em> de la lib\u00e9ration de toute contrainte sous quelque forme que ce soit (\u00e9ducative, l\u00e9gale, sociale) produit un individu atomis\u00e9 qui bien loin d\u2019\u00eatre enti\u00e8rement lib\u00e9r\u00e9 n\u2019a d\u2019autre perspective que de consommer sans fin pour compenser le vide absolu d\u2019une vie sans lien\u00a0?<\/p>\n

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[i]<\/a> Sur ce blog\u00a0: http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=32432<\/a>. Comme ailleurs\u00a0: www.lherbentrelespaves.fr\/pdf\/michea.pdf<\/a><\/cite>.<\/cite> <\/cite><\/p>\n<\/div>\n

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[ii]<\/a> On peut citer quelques noms c\u00e9l\u00e8bres de ce courant de pens\u00e9e informel\u00a0: Bakounine et Marx, Georg Luk\u00e1cs dans les ann\u00e9es 20, l\u2019\u00e9cole de Francfort avec notamment Herbert Marcuse, le psychanalyste Wilhelm Reich, le sociologue fran\u00e7ais Henri Lefebvre, Corn\u00e9lius Castoriadis, l\u2019Internationale situationniste, etc. Bien que ne se revendiquant pas d\u2019une telle parent\u00e9 philosophique, les travaux de la sociologie fran\u00e7aise du d\u00e9but du XX\u00e8me si\u00e8cle, Emile Durkheim et Marcel Mauss, ou de l\u2019\u00e9cole historique des Annales (Marc Bloch) de par leur tentative de saisir le monde social comme un tout parviennent \u00e0 des conclusions parall\u00e8les et similaires.<\/p>\n<\/div>\n

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[iii]<\/a> Entendons-nous bien, il existe aussi des escrocs, mais justement, comme cette corporation le sait bien depuis qu\u2019elle s\u2019est fond\u00e9e sous les auspices d\u2019Herm\u00e8s, elle prosp\u00e8re sur ce qu\u2019elle appelle pour sa part \u00ab\u00a0la na\u00efvet\u00e9 du pigeon\u00a0\u00bb et qui n\u2019est rien d\u2019autre que l\u2019incapacit\u00e9 \u00e0 dire non ou \u00e0 suspecter l\u2019entourloupe parce que ce n\u2019est pas sa mani\u00e8re d\u2019\u00eatre personnelle, la gentillesse, le d\u00e9sir de rendre service, et dont continuent \u00e0 faire preuve la grande majorit\u00e9 des gens.<\/p>\n<\/div>\n

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[iv]<\/a> Alain Caill\u00e9, \u00ab\u00a0Don et association\u00a0\u00bb, 1998. http:\/\/www.journaldumauss.net\/spip.php?article202<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

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[v]<\/a> Cet universel transversal, Mich\u00e9a en dresse le portrait \u00e0 partir de la vie pratique quotidienne, de tout un chacun, et non pas, comme on le lui reproche un peu trop souvent de mani\u00e8re fantaisiste, d\u2019un mod\u00e8le imaginaire tir\u00e9 de fantasmes sur une suppos\u00e9e vie pass\u00e9e idyllique. Le d\u00e9tour par l\u2019anthropologie ou l\u2019histoire des soci\u00e9t\u00e9s que l\u2019on appelle traditionnelles est un classique de la r\u00e9flexion depuis Montaigne (\u00ab\u00a0Des cannibales\u00a0\u00bb) ou les Lettres Persanes<\/em> de Montesquieu\u00a0: rien ne nous semble plus naturel et \u00e9vident que ce que l\u2019on a l\u2019habitude de voir, on ne voit donc jamais clairement directement ce que l\u2019on a sous les yeux.<\/p>\n<\/div>\n

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[vi]<\/a> \u00ab\u00a0[L]\u2019obligation de se montrer g\u00e9n\u00e9reux, loyal ou reconnaissant, si elle est effectivement partag\u00e9e par tous les peuples du monde, peut s\u2019accommoder, dans les faits, aussi bien de rapports amicaux et \u00e9galitaires, que de rapport agonistiques (par exemple dans le \u00ab\u00a0potlatch\u00a0\u00bb ou la vendetta) ou encore organis\u00e9s par une hi\u00e9rarchie de type f\u00e9odal, voire par un syst\u00e8me de castes\u00a0\u00bb. Le Complexe d\u2019Orph\u00e9e<\/em>, Climats, 2011, p.\u00a090.<\/p>\n<\/div>\n

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[vii]<\/a> On peut commencer \u00e0 lire n\u2019importe lequel de ses ouvrages dans le d\u00e9sordre. Le reproche qu\u2019on lui a parfois fait de se r\u00e9p\u00e9ter est injuste dans la mesure o\u00f9 il s\u2019en explique pr\u00e9cis\u00e9ment en ouverture de ses ouvrages\u00a0: il tente de faire \u0153uvre dialectique. Il approfondit chaque fois la m\u00eame r\u00e9flexion globale qu\u2019il restitue dans une structure en spirale qui d\u00e9veloppe chaque fois des points particuliers non abord\u00e9s dans les ouvrages pr\u00e9c\u00e9dents\u00a0: l\u2019\u00e9ducation, le militantisme, l\u2019histoire de la Gauche, etc.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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A paru ici sur le blog<\/a> originellement le 15 mai 2012.<\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00ab\u00a0Mais si l\u2019on veut savoir d\u2019o\u00f9 na\u00eet le pr\u00e9jug\u00e9 d\u00e9favorable au peuple, g\u00e9n\u00e9ralement r\u00e9pandu, c\u2019est que tout le monde a la libert\u00e9 d\u2019en dire ouvertement le plus grand mal, m\u00eame au moment o\u00f9 il domine\u00a0; au lieu que ce n\u2019est qu\u2019avec la […]<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3621,4],"tags":[369],"class_list":["post-91986","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-science-politique-2","category-sociologie","tag-jean-claude-michea"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/91986","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=91986"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/91986\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":91988,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/91986\/revisions\/91988"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=91986"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=91986"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=91986"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}