{"id":92071,"date":"2017-01-18T22:07:59","date_gmt":"2017-01-18T21:07:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=92071"},"modified":"2017-01-18T22:07:59","modified_gmt":"2017-01-18T21:07:59","slug":"essai-critique-sur-le-commun-vi-le-capitalisme-cognitif-par-dominique-temple","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2017\/01\/18\/essai-critique-sur-le-commun-vi-le-capitalisme-cognitif-par-dominique-temple\/","title":{"rendered":"Essai critique sur le \u201cCommun\u201d * (VI) Le capitalisme cognitif, par Dominique Temple"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n

* \u00e0 partir de l\u2019ouvrage \u00a0de Pierre Dardot et Christian Laval \u00ab\u00a0Commun. Essai sur la R\u00e9volution du XXIe si\u00e8cle\u00a0\u00bb<\/p>\n

Chapitre VI<\/h4>\n

Le capitalisme cognitif<\/strong><\/p>\n

Cependant, quelque chose de nouveau est apparu \u00e0 la limite de l\u2019exploitation capitaliste : la contradiction entre la r\u00e9ciprocit\u00e9<\/em> et la non r\u00e9ciprocit\u00e9<\/em> se d\u00e9ploie \u00e0 pr\u00e9sent \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du savoir incorpor\u00e9 dans le capital lui-m\u00eame : les ordinateurs sont plus efficaces lorsqu\u2019ils int\u00e8grent le principe de r\u00e9ciprocit\u00e9 dans leurs logiciels. D\u00e8s lors, la r\u00e9ciprocit\u00e9 s\u2019impose au libre-\u00e9change. Ici la Loi ne provient pas d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation<\/em> due \u00e0 la r\u00e9ciprocit\u00e9 offerte par la nature (l\u2019alliance et la filiation), ce pourquoi les Anciens consid\u00e9raient l\u2019efficience de l\u2019\u00e9thique comme un fait de nature[59]<\/a>, mais d\u2019une r\u00e9volution<\/em> due \u00e0 la lib\u00e9ration de la technique des r\u00e9seaux.<\/p>\n

Pierre Dardot et Christian Laval critiquent cependant les utopies qui \u00ab consistent \u00e0 extrapoler les effets de certains syst\u00e8mes d\u2019organisation ou de dispositifs techniques pour en faire des mod\u00e8les d\u2019organisation de la soci\u00e9t\u00e9<\/em> \u00bb, et de citer l\u2019organisation industrielle de Saint-Simon ou la cybern\u00e9tique chez Norbert Wilner, et Andr\u00e9 Gorz :<\/p>\n

\u00ab Andr\u00e9 Gorz est parfois tomb\u00e9 dans ce travers techniciste lorsqu\u2019il a soutenu, par exemple, que \u201cl\u2019ordinateur appara\u00eet comme l\u2019outil universel, universellement accessible, par lequel tous les savoirs et toutes les activit\u00e9s peuvent en principe \u00eatre mis en commun\u201d (Andr\u00e9 Gorz, L\u2019Immat\u00e9riel. Connaissance, valeur et capital. 2003) \u00bb[60]<\/a>.<\/p>\n

Cependant \u00e9tait-ce la technique qui \u00e9tait mise en avant par Andr\u00e9 Gorz ou le fait que celle-ci, lib\u00e9r\u00e9e du contr\u00f4le humain qui la confinait \u00e0 n\u2019\u00eatre que du travail mort, soit redevenue travail vivant ? Andr\u00e9 Gorz ne disait pas qu\u2019un processus technique pouvait servir de mod\u00e8le interactif pour les interactions des hommes ! Il citait Karl Marx : \u00ab Dans l\u2019appropriation prol\u00e9tarienne, une masse d\u2019instruments de production doit \u00eatre subordonn\u00e9e \u00e0 chaque individu et la propri\u00e9t\u00e9 subordonn\u00e9e \u00e0 tous \u00bb<\/em> [61]<\/a>, et observait que cette opportunit\u00e9 \u00e9tait r\u00e9alis\u00e9e par le logiciel libre :<\/p>\n

\u00ab Les logiciels en effet sont \u00e0 la fois des moyens de cr\u00e9ation de r\u00e9seaux et des moyens de transmission, de communication, de mise en commun, d\u2019\u00e9change et de production. Le pouvoir de commandement du capital n\u2019est plus, d\u00e9sormais, inscrit dans et garanti par la mat\u00e9rialit\u00e9 et la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e d\u2019un des principaux moyens de production et d\u2019\u00e9change. Le logiciel non seulement se pr\u00eate \u00e0 l\u2019appropriation collective, \u00e0 la mise en commun et \u00e0 la mise \u00e0 disposition gratuite pour tous, mais il les r\u00e9clame quasiment puisque son efficacit\u00e9 et son utilit\u00e9 s\u2019en trouvent major\u00e9es. La communaut\u00e9 virtuelle, virtuellement universelle des usagers producteurs de logiciels et de r\u00e9seaux libres instaure des rapports sociaux qui \u00e9bauchent une n\u00e9gation pratique des rapports sociaux capitalistes \u00bb[62]<\/a>.<\/p>\n

On retiendra que la critique de Pierre Dardot et de Christian Laval vise l\u2019id\u00e9e que la technique puisse modeler le comportement humain. Mais autre est la proposition que le capital est du travail vivant rendu inerte (mort<\/em> dit Marx) lorsqu\u2019il est utilis\u00e9 \u00e0 une autre fin que sa fin propre par les capitalistes. Il n\u2019en est pas moins la r\u00e9serve d\u2019une formidable puissance qui attend comme la Belle au bois dormant d\u2019\u00eatre r\u00e9veill\u00e9e d\u2019une longue nuit. La technique ne modifie rien de l\u2019homme et ne lui impose pas un mod\u00e8le d\u2019organisation sociale, mais le fait que l\u2019informatique \u00e9chappe au contr\u00f4le des capitalistes rend \u00e0 qui de droit l\u2019efficience de son activit\u00e9 productrice. \u00c0 qui de droit ? \u00c0 la soci\u00e9t\u00e9 tout enti\u00e8re. Dit autrement, l\u2019informatique est une technique d\u2019information, mais l\u2019information<\/em> est \u00e0 la base du concept,<\/em> et lorsque l\u2019information<\/em> est libre, l\u2019intelligence<\/em> est libre.<\/p>\n

Ce n\u2019est pas l\u2019ordinateur qui imprime sa logique \u00e0 l\u2019intelligence mais la libert\u00e9 de l\u2019information qui lib\u00e8re l\u2019intelligence de ses cha\u00eenes. Or, l\u2019information exige la reconnaissance de la r\u00e9ciprocit\u00e9 comme la condition de son propre d\u00e9veloppement. Et cette lib\u00e9ration est due au d\u00e9veloppement des forces productives, que celui-ci soit la cons\u00e9quence de la concurrence exacerb\u00e9e entre les producteurs capitalistes ou de la vie qui par nature se diff\u00e9rencie de l\u2019emprise qui pr\u00e9tendait la normaliser ; la vie que Marx ne cesse d\u2019invoquer sous le terme de travail vivant<\/em>. Le propos d\u2019Andr\u00e9 Gorz ici est tenable si l\u2019on se souvient qu\u2019il ne concerne pas toutes les techniques mais l\u2019informatique, et qu\u2019on l\u2019interpr\u00e8te d\u2019un point de vue marxiste.<\/p>\n

Mais voici un nouveau paradoxe : jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, la r\u00e9ciprocit\u00e9 \u00e9tait dite improductive parce qu\u2019elle \u00e9galisait les services entre eux, emp\u00eachait l\u2019attribution des moyens de production aux plus forts et l\u2019accumulation diff\u00e9rentielle de capital en faveur du plus innovant. La r\u00e9ciprocit\u00e9 \u00e9tait m\u00eame consid\u00e9r\u00e9e par certains anthropologues comme anti-productive (cf.<\/em> le mode de production domestique<\/em> imagin\u00e9 par Marshall Sahlins, par exemple[63]<\/a>). Or, les choses s\u2019inversent : l\u2019accumulation capitaliste devient un obstacle \u00e0 la productivit\u00e9 de l\u2019investissement du capital parce qu\u2019elle entrave la r\u00e9ciprocit\u00e9 devenue son moteur.<\/p>\n

Ce sont d\u2019ailleurs les capitalistes ou du moins les th\u00e9oriciens de l\u2019\u00e9conomie lib\u00e9rale qui les premiers ont r\u00e9alis\u00e9 que la r\u00e9volution informatique lib\u00e9rait une dynamique nouvelle qui repose sur la coop\u00e9ration r\u00e9ciproque<\/em> des intelligences, ce que reconnaissent Pierre Dardot et Christian Laval :<\/p>\n

\u00ab (\u2026) la coop\u00e9ration dans le travail n\u2019est plus organis\u00e9e par le capital, lequel n\u2019a donc plus qu\u2019une fonction de captation et de distribution des revenus, puisque c\u2019est d\u00e9sormais la \u201ccoop\u00e9ration des cerveaux\u201d qui, directement, est la facteur d\u00e9terminant de la production contemporaine : \u201c Nous pourrions aller jusqu\u2019\u00e0 dire que le capital, plut\u00f4t que de fournir une coop\u00e9ration, exproprie la coop\u00e9ration<\/strong> en tant qu\u2019\u00e9l\u00e9ment central de l\u2019exploitation de la force de travail biopolitique\u201d (Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth, 2012) \u00bb[64]<\/a>.<\/p>\n

On l\u2019a dit, la r\u00e9ponse du capitalisme \u00e0 la lib\u00e9ration de l\u2019information de toute privatisation est d\u2019assurer \u00e0 chacun la libre disposition de ses facult\u00e9s pourvu que la satisfaction de ses passions s\u2019ins\u00e8re dans un processus de croissance du capital. Et la jouissance des passions priv\u00e9es est le leurre qui se substitue au bonheur, comme Jacques Lacan en avertissait d\u00e9j\u00e0 en Mai 68 les \u00e9tudiants qui se contentaient de d\u00e9noncer le profit capitaliste de l\u2019exploitation ouvri\u00e8re (le plus de jouir<\/em> se substituant \u00e0 la plus-value<\/em>).<\/p>\n

Pierre Dardot et Christian Laval peuvent soutenir :<\/p>\n

\u00ab La gouvernementalit\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale a pour trait essentiel d\u2019accomplir une transformation de toutes les relations sociales, partant du rapport des hommes aux choses. Elle a ceci de singulier qu\u2019elle tend \u00e0 soumettre syst\u00e9matiquement la reproduction sociale dans toutes ses composantes \u2013 salariale, familiale, politique, culturelle, g\u00e9n\u00e9rationnelle, subjective \u2013 \u00e0 la reproduction \u00e9largie du capital.<\/p>\n

Le n\u00e9olib\u00e9ralisme ne favorise pas tant une \u201caccumulation par d\u00e9possession\u201d<\/strong> qu\u2019une accumulation par subordination<\/strong> \u00e9largie et approfondie de tous les \u00e9l\u00e9ments de la vie de la population, sa consommation, ses transports, ses loisirs, son \u00e9ducation, sa sant\u00e9, les usages des espaces et du temps, sa reproduction sociale et culturelle, et in fine les subjectivit\u00e9s \u00bb[65]<\/a>.<\/p>\n

Le point cl\u00e9, disent-ils, de la d\u00e9monstration r\u00e9side dans l\u2019id\u00e9e selon laquelle \u201cle lieu de la plus-value\u201d est le commun<\/em>.<\/p>\n

Les entreprises capitalistes sont effectivement les premi\u00e8res \u00e0 comprendre l\u2019importance de la r\u00e9ciprocit\u00e9. Mais non sans d\u00e9sarroi, qu\u2019exprime l\u2019aveu qu\u2019elles se reconnaissent incapables de d\u00e9truire leur adversaire. Il s\u2019agit alors de l\u2019apprivoiser, de cr\u00e9er une chim\u00e8re de r\u00e9ciprocit\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019entreprise capitaliste \u00e0 laquelle on puisse susciter de nouvelles communaut\u00e9s, de fa\u00e7on \u00e0 les dominer, fusse au prix de les int\u00e9resser au profit.<\/p>\n

\u00ab L\u2019intelligence collective et le management de la connaissance sont les deux ressources fondamentales de la performance des entreprises. Le management de l\u2019intelligence collective \u201cfavorise un nouvel art de travailler ensemble fond\u00e9 sur le partage, l\u2019entraide intellectuelle et la cocr\u00e9ation\u201d (Olivier Zara, Le Management de l\u2019intelligence collective, 2008.) (\u2026) La nouvelle gouvernance capitaliste consiste \u00e0 faire du commun \u201cen interne\u201d \u00bb[66]<\/a>.<\/p>\n

Et de m\u00eame pour la consommation : les clients sont sollicit\u00e9s pour contribuer \u00e0 l\u2019efficacit\u00e9 de l\u2019entreprise en se rendant service mutuellement.<\/p>\n

\u00ab La clef de la r\u00e9ussite manag\u00e9riale r\u00e9siderait d\u00e9sormais dans la capacit\u00e9 \u00e0 construire un commun commercial (\u2026)<\/p>\n

Une entreprise doit s\u2019appuyer sur l\u2019organisation de \u201ccommunaut\u00e9s virtuelles \u00e0 but lucratif\u201d (\u2026)<\/p>\n

La strat\u00e9gie gagnante consiste donc pour les entreprises non \u00e0 se contenter d\u2019informer sur leurs produits par le moyen des sites web, mais \u00e0 cr\u00e9er des communications entre leurs clients \u00e0 partir d\u2019un centre d\u2019int\u00e9r\u00eat commun qui a trait aux produits qu\u2019il s\u2019agit de leur vendre ou aux services que les consommateurs peuvent se rendre entre eux moyennant commission pour l\u2019interm\u00e9diaire \u00bb[67]<\/a>.<\/p>\n

N\u00e9anmoins, ces chim\u00e8res de r\u00e9ciprocit\u00e9 ne cr\u00e9ent pas de valeurs auxquelles puissent se r\u00e9f\u00e9rer les usagers pour se d\u00e9finir eux-m\u00eames face au monde, elles n\u2019ont de sens qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une niche \u00e9conomique, qui peut \u00eatre menac\u00e9e. Et aussit\u00f4t se r\u00e9v\u00e8le la faille existentielle sous-jacente qui provoque l\u2019effondrement psychique des \u201ccollaborateurs\u201d. L\u2019entreprise r\u00e9agit en utilisant les proc\u00e9d\u00e9s th\u00e9rapeutiques adapt\u00e9s aux dysfonctionnements psychiques : la psychanalyse de groupe, la dynamique interactive, la m\u00e9ditation transcendantale, le th\u00e9\u00e2tre\u2026 la p\u00eache du \u201cKing\u201d au Canada, la d\u00e9gustation d\u2019insectes au Vietnam, le footing sur le chemin de Compostelle, le v\u00e9lo sur la Grande Muraille, la b\u00e9atitude au terminal TGV de Marne la vall\u00e9e\u2026 Tout est possible. L\u2019essentiel est que la structure de r\u00e9ciprocit\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e soit restaur\u00e9e comme une cage \u00e9blouissante[68]<\/a>. Mais il est un recours du capital bien plus efficace que la seule int\u00e9gration des gens qui veulent construire leur plaisir sans se soucier du bonheur de tous : l\u2019offre de collaboration \u00e0 son pouvoir<\/em>. Le pouvoir<\/em>, en effet, est une option offerte \u00e0 tous les hommes depuis les origines. Et par cons\u00e9quent rien n\u2019emp\u00eache que la jouissance de celui-ci ne mobilise au service du capital qui que ce soit.<\/p>\n

Lorsque Pierre Dardot et Christian Laval \u00e9crivent \u00ab On sait que le \u201cr\u00e9seau des r\u00e9seaux\u201d est n\u00e9 d\u2019un faisceau d\u2019initiatives et de r\u00e9flexions, et en particulier de la mise sur pied d\u2019une petite communaut\u00e9 de chercheurs qui ont \u00e9tabli entre eux des r\u00e8gles d\u2019\u00e9changes \u00e9galitaires et r\u00e9ciproques \u00bb<\/em>[69]<\/a>, ils posent en r\u00e9alit\u00e9 cette question cruciale : s\u2019agit-il de r\u00e8gles de r\u00e9ciprocit\u00e9 formelle<\/em>, qui r\u00e9pondent au souci de maximiser la productivit\u00e9 des \u00e9changes selon une probl\u00e9matique l\u00e9vistraussienne (la r\u00e9ciprocit\u00e9 d\u2019\u00e9change<\/em>) au profit de leur ascension dans l\u2019\u00e9chelle du pouvoir, ou de r\u00e8gles de r\u00e9ciprocit\u00e9 anthropologique<\/em> qui r\u00e9pondent au souci de lib\u00e9rer du pouvoir la libert\u00e9 commune ?<\/p>\n

Dans son livre phare La richesse des r\u00e9seaux<\/em>, Yochai Benkler entrevoyait d\u00e9j\u00e0 en 2005 que :<\/p>\n

\u00ab\u2026 le ph\u00e9nom\u00e8ne sans doute le plus radical, le plus nouveau et le plus difficile \u00e0 croire pour l\u2019observateur r\u00e9side dans l\u2019essor d\u2019initiatives collectives efficaces et \u00e0 grande \u00e9chelle (production collaborative de l\u2019information de la connaissance et de la culture). Ces initiatives sont notamment caract\u00e9ris\u00e9es par l\u2019\u00e9mergence de logiciels libres et gratuits. (\u2026) Il est ais\u00e9 de passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ces changements. Ils vont en effet \u00e0 l\u2019encontre de nos intuitions \u00e9conomiques les plus basiques formul\u00e9es dans le contexte de l\u2019\u00e9conomie industrielle, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 la seule alternative s\u00e9rieuse envisag\u00e9e \u00e9tait le communisme d\u2019\u00e9tat \u00bb[70]<\/a>.<\/p>\n

Yochai Benkler entrevoyait que cette dynamique n\u2019est pas seulement une nouvelle mani\u00e8re de tirer parti \u00e0 titre priv\u00e9 de l\u2019ensemble des ressources humaines ainsi connect\u00e9es par la r\u00e9ciprocit\u00e9, mais qu\u2019elle ouvre l\u2019alternative :<\/p>\n

\u00ab Les \u00eatres humains sont depuis toujours mus par diverses motivations. Nous agissons \u00e0 la fois de mani\u00e8re instrumentale et non instrumentale. Nous agissons pour obtenir un profit mat\u00e9riel mais \u00e9galement pour notre bien-\u00eatre psychologique et pour notre plaisir et pour tisser des liens sociaux \u00bb[71]<\/a>.<\/p>\n

Yochai Benkler esp\u00e8re alors subordonner cet \u00e9lan de libert\u00e9 aux objectifs de l\u2019\u00e9conomie lib\u00e9rale :<\/p>\n

\u00ab L\u2019id\u00e9e de base consiste \u00e0 penser que les multiples mani\u00e8res d\u2019organiser la production et l\u2019utilisation de l\u2019information ouvrent un vaste champ de possibilit\u00e9s pour la mise en \u0153uvre des principales valeurs politiques des soci\u00e9t\u00e9s lib\u00e9rales \u00bb[72]<\/a>.<\/p>\n

Mais il rencontre aussit\u00f4t l\u2019obstacle incontournable de l\u2019int\u00e9r\u00eat<\/em> puisque nul ne sait \u00e0 quelles valeurs ou \u00e0 quelle conception du bonheur la libert\u00e9 d\u2019autrui est encha\u00een\u00e9e.<\/p>\n

\u00ab Leurs implications politiques concr\u00e8tes \u00e9tant souvent contradictoires plut\u00f4t que compl\u00e9mentaires, la mise en \u0153uvre d\u2019une de ces valeurs limite dans une certaine mesure la mise \u0153uvre des autres conduisant ainsi certaines soci\u00e9t\u00e9s lib\u00e9rales \u00e0 ne pas toutes les consid\u00e9rer de la m\u00eame fa\u00e7on \u00bb[73]<\/a>.<\/p>\n

Il postule encore que les valeurs sont constitu\u00e9es a priori<\/em>, par Dieu ou la nature, et fait l\u2019impasse sur le fait qu\u2019elles puissent \u00eatre produites par les hommes entre eux. Aussit\u00f4t la comp\u00e9tition au nom de valeurs<\/em> diff\u00e9rentes et la question du pouvoir<\/em> r\u00e9appara\u00eet.<\/p>\n

===============================
\n[59]<\/a> Cic\u00e9ron : \u00ab Saepissime igitur mihi de amicitia cogitanti maxime illud considerandum videri solet utrum propter inbecillitatem atque inopiam desiderata sit amicitia, ut dandis recuperandisque meritis, quod quisque minus per se ipse posset, id acciperet ab alio vicissimque redderet, an esset hoc quidem proprium amicitiae, sed antiquior et pulchrior et magis a natura ipsa projecta alia causa.<\/em>\u00bb<\/p>\n

Trad. : Tr\u00e8s souvent, mes m\u00e9ditations sur l\u2019amiti\u00e9 m\u2019am\u00e8nent \u00e0 me demander surtout si c\u2019est notre faiblesse et nos besoins qui rendent l\u2019amiti\u00e9 souhaitable pour que, gr\u00e2ce \u00e0 des services re\u00e7us et rendus, chacun obtienne de l\u2019autre ce dont il est incapable par lui-m\u00eame et qu\u2019il le lui rende \u00e0 son tour, ou si ce n\u2019est l\u00e0 qu\u2019un des \u00e9l\u00e9ments de l\u2019amiti\u00e9. Mais elle a une autre origine, plus ancienne et plus belle, et qui d\u00e9rive de la nature elle-m\u00eame. (Cic\u00e9ron, De amicitia<\/em>. 8, 26.) Trad. Jacques Michel, in<\/em> Gratuit\u00e9 en droit romain<\/em>, op cit., <\/em>p. 507-508.<\/p>\n

[60]<\/a> Pierre Dardot et Christian Laval, Commun,<\/em> op.cit.,<\/em> p. 179.<\/p>\n

[61]<\/a> Karl Marx, L\u2019id\u00e9ologie allemande (<\/em>premi\u00e8re partie Feuerbach), <\/em>\u0153uvres philosophiques, Alfred Costes, 1953, t. VI, p. 242-243.<\/p>\n

[62]<\/a> Andr\u00e9 Gorz, L\u2019immat\u00e9riel. Connaissance,valeur et capital<\/em>, \u00e9d. Galil\u00e9e, 2003, p. 93.<\/p>\n

[63]<\/a> Marshall Sahlins fait l\u2019impasse sur la production sp\u00e9cifique de la r\u00e9ciprocit\u00e9 (la dimension \u00e9thique de la valeur) ainsi que sur la r\u00e9ciprocit\u00e9 productive, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il ne compte pas ce qui rel\u00e8ve de ce que Marx appelait loisir<\/em> comme une fonction \u00e9conomique. Il situe le concept d\u2019\u00e9conomie dans le champ de l\u2019\u00e9change, comme L\u00e9vi-Strauss. Dans cette perspective, sa conclusion demeure : les soci\u00e9t\u00e9s de r\u00e9ciprocit\u00e9 sont des soci\u00e9t\u00e9s paralys\u00e9es par l\u2019abondance. Lire de Dominique Temple, Essai sur l\u2019\u00e9conomie des soci\u00e9t\u00e9s indig\u00e8nes<\/a><\/em>. Paris, Diffusion Inti, 1983, 50 p.<\/p>\n

[64]<\/a> Pierre Dardot et Christian Laval, Commun,<\/em> op.cit.,<\/em> p. 199.<\/p>\n

[65]<\/a> Ibid<\/em>., p. 135-136.<\/p>\n

[66]<\/a> Ibid<\/em>., p. 180.<\/p>\n

[67]<\/a> Ibid<\/em>., p. 181.<\/p>\n

[68]<\/a> Andr\u00e9 Gorz a critiqu\u00e9 cette id\u00e9e d\u2019une totale int\u00e9gration des individus : \u00ab Plus le travail fait appel au talent, \u00e0 la virtuosit\u00e9, \u00e0 la capacit\u00e9 de la production de soi, qui \u201cd\u00e9finit, \u00e0 ses propres yeux la valeur\u201d du collaborateur, plus ses capacit\u00e9s auront tendance \u00e0 exc\u00e9der leur mise en \u0153uvre limit\u00e9e dans une t\u00e2che d\u00e9termin\u00e9e. Celle-ci ne peut \u00eatre qu\u2019une illustration contingente de ses talents. Il aura tendance \u00e0 se prouver qu\u2019il vaut mieux que ce qu\u2019il fait professionnellement. Il investira sa dignit\u00e9 dans l\u2019exercice gratuit, hors travail, de ses capacit\u00e9s : journalistes \u00e9crivant des livres, graphistes publicitaires cr\u00e9ant des \u0153uvres d\u2019art, informaticiens d\u00e9montrant leur virtuosit\u00e9 comme hackers et comme d\u00e9veloppeurs de logiciels libres, etc.<\/em> \u00bb. Il poursuit : \u00ab Autant de mani\u00e8res de sauver son honneur, de \u201cgarder son \u00e2me\u201d. Pour soustraire une partie de leur vie \u00e0 la mise au travail int\u00e9grale, les \u201ctravailleurs de l\u2019immat\u00e9riel\u201d donnent aux activit\u00e9s ludiques, sportives, culturelles, associatives dans lesquelles la production de soi est sa propre fin une importance qui finit pas d\u00e9passer celle de leur travail. <\/em>\u00bb Andr\u00e9 Gorz, L\u2019immat\u00e9riel. Connaissance, valeur et capital. op. cit<\/em>., p. 23.<\/p>\n

Nous n\u2019en d\u00e9duisons pas pour autant l\u2019id\u00e9e que l\u2019individu soit plus humain du fait qu\u2019il soit le seul ma\u00eetre de son d\u00e9sir.<\/p>\n

[69]<\/a> Pierre Dardot et Christian Laval, Commun,<\/em> op. cit.,<\/em> p. 165.<\/p>\n

[70]<\/a> Yochai Benkler, La richesse des r\u00e9seaux : march\u00e9s et libert\u00e9s \u00e0 l’heure du partage social<\/em>. Lyon, Presses universitaires de Lyon, 2009, 603 p. 34.<\/p>\n

[71]<\/a> Ibid.<\/em> p. 35. Cette alternative, il la d\u00e9crit avec clart\u00e9 : \u00ab Cela signifie simplement que si quelqu\u2019un, quelque part, parmi le milliard d\u2019\u00eatres humains d\u00e9j\u00e0 connect\u00e9s, et enfin de compte parmi tous ceux qui seront connect\u00e9s demain, souhaite initier un projet n\u00e9cessitant de la cr\u00e9ativit\u00e9 humaine, un ordinateur et une connexion au r\u00e9seau, il ou elle peut d\u00e9sormais le faire seul ou en collaboration avec d\u2019autres. Il ou elle poss\u00e8de d\u00e9j\u00e0 le capital n\u00e9cessaire ; \u00e0 d\u00e9faut de le poss\u00e9der seul, il le d\u00e9tient au moins collectivement avec d\u2019autres individus agissant sur la base de motivations compl\u00e9mentaires. Ainsi, les individus peuvent d\u00e9sormais r\u00e9aliser eux-m\u00eames beaucoup plus de choses int\u00e9ressantes \u00e0 leurs yeux en interagissant socialement les uns avec les autres en tant qu\u2019\u00eatres humains et \u00eatres sociaux, plut\u00f4t qu\u2019en tant qu\u2019acteurs du march\u00e9 par le biais d\u2019un syst\u00e8me de prix. (\u2026) Le secteur non marchand de la production de l\u2019information, de la connaissance et de la culture, s\u2019est ainsi \u00e9panoui au sein de l\u2019environnement en r\u00e9seau s\u2019appliquant \u00e0 tout projet susceptible de na\u00eetre de l\u2019imagination des nombreux individus connect\u00e9s. Les fruits de cette collaboration ne sont alors par consid\u00e9r\u00e9s comme des biens de propri\u00e9t\u00e9 exclusive. Ils sont aux contraire soumis \u00e0 une \u00e9thique du libre partage, \u00e9thique de plus en plus solidement \u00e9tablie, ouverte \u00e0 tous les autres pour d\u00e9velopper et \u00e9tendre les projets existants, ou pour initier leurs propres projets. \u00bb Ibid. <\/em>p. 35-36.<\/p>\n

[72]<\/a> Ibid., <\/em>p. 37.<\/em><\/p>\n

[73]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\n

Billet invit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

* \u00e0 partir de l\u2019ouvrage \u00a0de Pierre Dardot et Christian Laval \u00ab\u00a0Commun. Essai sur la R\u00e9volution du XXIe si\u00e8cle\u00a0\u00bb<\/p>\n

Chapitre VI<\/h4>\n

Le capitalisme cognitif<\/strong><\/p>\n

Cependant, quelque chose de nouveau est apparu \u00e0 la limite de l\u2019exploitation capitaliste : la contradiction entre la r\u00e9ciprocit\u00e9<\/em> et la non r\u00e9ciprocit\u00e9<\/em> se d\u00e9ploie […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3621,4],"tags":[4834,5003,3115,5164],"class_list":["post-92071","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-science-politique-2","category-sociologie","tag-christian-laval","tag-pierre-dardot","tag-reciprocite","tag-yochai-benkler"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/92071","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=92071"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/92071\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":92073,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/92071\/revisions\/92073"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=92071"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=92071"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=92071"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}