{"id":92182,"date":"2017-01-22T22:16:50","date_gmt":"2017-01-22T21:16:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=92182"},"modified":"2017-01-23T00:41:40","modified_gmt":"2017-01-22T23:41:40","slug":"compte-rendu-de-claude-larre-mao-et-la-vieille-chine-paris-epi-1972","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2017\/01\/22\/compte-rendu-de-claude-larre-mao-et-la-vieille-chine-paris-epi-1972\/","title":{"rendered":"Compte-rendu de Claude Larre, Mao et la vieille Chine<\/em>, Paris\u00a0: \u00c9pi, 1972"},"content":{"rendered":"

En 1971 para\u00eet aux \u00e9ditions Champ libre Les habits neufs du Pr\u00e9sident Mao<\/em>, sign\u00e9 du nom de Simon Leys, pseudonyme du sinologue Pierre Ryckmans (1935-2014). Dans ce livre, l\u2019auteur cite tr\u00e8s peu ses sources, il reconna\u00eetra plus tard la part importante qu\u2019il doit pour son information et ses propres analyses aux articles du p\u00e8re j\u00e9suite Laszlo Ladany<\/a> dans la revue China News Analysis<\/a><\/em> que celui-ci \u00e9dite \u00e0 cette \u00e9poque \u00e0 partir de Hong Kong. <\/p>\n

L\u2019ann\u00e9e suivante, en 1972, para\u00eet aux \u00e9ditons \u00c9pi, Mao et la vieille Chine<\/em>, dont l\u2019auteur est l\u00e0 aussi un p\u00e8re j\u00e9suite, Claude Larre<\/a> qui aura v\u00e9cu en Chine de 1947 \u00e0 1952. Larre aura \u00e9t\u00e9 le dernier pr\u00eatre ordonn\u00e9 en Chine (cf. Vandermeersch), il observera la Chine depuis le Vietnam, puis la R\u00e9volution culturelle depuis Paris. L\u2019un des chapitres de Mao et la vieille Chine<\/em>, intitul\u00e9 \u00ab\u00a0La lance et le bouclier\u00a0\u00bb et paru originellement dans la revue \u00c9tudes<\/em> l\u2019ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente, est lui de la plume de Marie-Ina Bergeron.<\/p>\n

L\u2019originalit\u00e9 du livre r\u00e9side dans l\u2019analyse qu\u2019op\u00e8rent les deux auteurs de la synth\u00e8se qu\u2019a r\u00e9alis\u00e9e Mao entre l\u2019h\u00e9ritage culturel chinois qui est le sien de par sa naissance, et ce qu\u2019il assimile ensuite d\u2019un h\u00e9ritage occidental sous la forme telle qu\u2019elle lui appara\u00eet du marxisme-l\u00e9ninisme\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Il devient alors l\u00e9gitime de se demander si, tout en affirmant solennellement sa fid\u00e9lit\u00e9 au marxisme-l\u00e9ninisme d\u2019origine occidentale, le m\u00eame Mao Tse-toung, le Parti, l\u2019Administration et tout le peuple, quand il s\u2019agit de la Praxis, ne sont pas les disciples tr\u00e8s inconscients, mais d\u2019autant plus fid\u00e8les, de la vieille tradition, celle de Lao tseu, celle du Yi King\u00a0\u00bb (p. 21).<\/p>\n

Synth\u00e8se tout particuli\u00e8rement marquante quand Mao produira une version v\u00e9ritablement syncr\u00e9tique du concept de \u00ab\u00a0contradiction\u00a0\u00bb, moteur de l\u2019histoire pour Marx et L\u00e9nine, \u00e0 partir des deux traditions culturelles distinctes que sont la sienne et l\u2019occidentale.<\/p>\n

Larre note qu\u2019\u00ab\u00a0ant\u00e9rieurement au marxisme-l\u00e9ninisme se dressait d\u00e9j\u00e0 une dialectique authentiquement chinoise [\u2026] le tao\u00efsme [\u2026] ce que nous connaissons en Occident sous le nom de Dialectique du Yin et du Yang\u00a0\u00bb (pp. 15-16). Mais Bergeron pr\u00e9cise que quand il s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la contradiction<\/em>, Mao se refuse \u00e0 prendre comme son mod\u00e8le l\u2019opposition du Yin et du Yang, fait de deux contradictoires compl\u00e9mentaires, vivant en bonne entente ou pouvant vivre en bonne entente, pour choisir un autre couple d\u2019oppos\u00e9s, qu\u2019il emprunte au l\u00e9giste Han Fei Zi<\/a> (mort en 233 av. J.-C.), celui de la lance (mao<\/em>) et du bouclier (touen<\/em>), repr\u00e9sentant des contradictoires nullement compl\u00e9mentaires mais v\u00e9ritablement exclusifs l\u2019un de l\u2019autre, qui ne peuvent cohabiter parce que c\u2019est l\u2019un ou l\u2019autre, et non l\u2019un et l\u2019autre, puisqu\u2019il s\u2019agit de la lance et du bouclier que, dans une anecdote, un homme s\u2019efforce de vendre au m\u00eame acheteur\u00a0: la lance capable de percer n\u2019importe quel bouclier, et le bouclier qu\u2019aucune lance ne parviendra jamais \u00e0 percer (p. 101). \u00ab\u00a0Logiquement, commente Han Fei Zi, un bouclier absolument imp\u00e9n\u00e9trable, et une lance omnip\u00e9n\u00e9trante ne peuvent aller de pair\u00a0\u00bb (ibid.)<\/p>\n

Bergeron \u00e9crit : \u00ab\u00a0Mao-touen<\/em> annonce une discontinuit\u00e9 dans la routine intellectuelle, un abandon de la notion de compl\u00e9mentarit\u00e9 et de la vieille tradition d\u2019harmonie. Le passage de la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019hier \u00e0 celle de demain ne pouvait s\u2019op\u00e9rer que dans une rupture\u00a0\u00bb (p. 110).<\/p>\n

Ceci n\u2019emp\u00eachera pas Mao de renvoyer selon les occasions \u00e0 deux types de contradictions : l\u2019exclusive du mao-touen<\/em> et la compl\u00e9mentaire du yin-yang<\/em>.<\/p>\n

Larre \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0\u2026 ce qui est plus propre \u00e0 Mao Tse-toung, c\u2019est une sorte d\u2019instinct naturel \u00e0 s\u2019\u00e9battre, entra\u00eenant des milliers, puis des millions d\u2019hommes avec lui, dans le maelstr\u00f6m de la Contradiction\u00a0\u00bb (p. 24).<\/p>\n

Quelles sont pour Mao les valeurs supr\u00eames\u00a0? Celles de Justice<\/em> et de Peuple<\/em>. Lorsque la justice a cess\u00e9 de r\u00e9gner, c\u2019est au Souverain de la r\u00e9tablir. \u00c0 d\u00e9faut, un Chef du Peuple, promis \u00e0 devenir Souverain, m\u00e8nera la guerre r\u00e9volutionnaire et r\u00e9tablira un \u00ab\u00a0accord profond du Souverain et du Peuple\u00a0\u00bb. Sun Tzu (VIe si\u00e8cle av. J.-C.), g\u00e9n\u00e9ral fameux, auteur de L\u2019art de la guerre<\/a><\/em> en d\u00e9finira les conditions\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le Tao de Sun Tzu, c\u2019est l\u2019accord profond du Souverain et du Peuple\u00a0: un seul esprit, une seule volont\u00e9 tendue vers un m\u00eame but\u00a0; c\u2019est l\u2019unanimit\u00e9 des deux faces de la r\u00e9alit\u00e9 globale\u00a0: le Souverain et le Peuple, dont le rapport dialectique produit la vie de la nation, \u00e0 travers la paix comme \u00e0 travers la guerre. [\u2026] Il y avait d\u00e9j\u00e0 dans la position traditionaliste de Sun Tzu, r\u00e9employ\u00e9e selon les sch\u00e8mes plus modernes du marxisme, tout ce qu\u2019il fallait pour faire triompher, par-dessus m\u00eame les exigences du Parti, une position de Chef du Peuple, de Souverain Vertueux qui d\u00e9fend tout ensemble soi-m\u00eame et le Peuple, \u00e0 travers la paix comme \u00e0 travers la guerre\u00a0\u00bb (pp. 93-94).<\/p>\n

Un Peuple, \u00e0 qui revient la justice qui, si elle devait avoir disparu, sera r\u00e9tablie par la guerre r\u00e9volutionnaire\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0La guerre r\u00e9volutionnaire qui appara\u00eetra comme juste et comme populaire mettra progressivement de son c\u00f4t\u00e9 tous ceux qui sont amis de la justice et tous ceux qui se reconnaissent dans le peuple. [\u2026] car la justice n\u2019a pas de patrie et la conscience populaire peut s\u2019\u00e9tablir par-dessus les fronti\u00e8res\u00a0\u00bb (p. 92).<\/p>\n

Mais qu\u2019est-ce que le juste<\/em>\u00a0? Et sur ce point, Mao s\u2019\u00e9loigne de la\u00a0tradition chinoise pour int\u00e9grer un \u00e9l\u00e9ment qui lui vient de la tradition occidentale\u00a0: le test du r\u00e9el se d\u00e9veloppant dans un processus historique, tel que Hegel l\u2019a d\u00e9fini, et que Mao d\u00e9couvre ayant subi deux traitements th\u00e9oriques successifs\u00a0: Hegel traduit par Marx, puis Marx traduit par L\u00e9nine, ce qui s\u2019exprime dans cet adage qui r\u00e9sume la pens\u00e9e-Mao <\/em>Tse-toung<\/em> tout enti\u00e8re pour qui, de m\u00eame que \u00ab\u00a0la r\u00e9volution n\u2019est pas un d\u00eener de gala\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les id\u00e9es justes ne tombent pas du ciel\u00a0\u00bb\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0\u00c0 deux mille ans d\u2019intervalle, et devant une situation sociale et politique analogue – incurie totale du gouvernement, pagaille \u00e0 tous les \u00e9chelons, corruption et mis\u00e8re – Mao Tse-toung veut aussi recourir \u00e0 l\u2019id\u00e9e de \u00ab\u00a0justice\u00a0\u00bb. Instinctivement d\u2019ailleurs, il adopte le vocabulaire confuc\u00e9en, la \u00ab\u00a0rectification de c\u0153urs\u00a0\u00bb, le retour aux \u00ab\u00a0id\u00e9es justes\u00a0\u00bb. Mais les \u00ab\u00a0id\u00e9es justes\u00a0\u00bb de Mao ne se rencontrent plus au bout du c\u0153ur de l\u2019homme : \u00ab\u00a0D\u2019o\u00f9 viennent les id\u00e9es justes ? Tombent-elles du ciel ? Non. Sont-elles inn\u00e9es ? Non. Elles ne peuvent venir que de la pratique sociale : la lutte pour la production, la lutte des classes, l\u2019exp\u00e9rimentation scientifique\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb (p. 113).<\/p>\n

Or on voit mal pourquoi des consid\u00e9rations \u00e0 ce point raisonnables et rationnelles devraient causer des morts par millions. D\u2019o\u00f9 proviendra alors l\u2019h\u00e9catombe dont la pens\u00e9e-Mao Tse-toung<\/em> sera \u00e0 l\u2019origine\u00a0?<\/p>\n

\u00c9coutons Claude Larre en 1972\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0La population appara\u00eet \u00e0 ceux qui en ont la charge comme la couverture humaine du globe, assez comparable \u00e0 la couverture v\u00e9g\u00e9tale des g\u00e9ographes. On ne nie pas la valeur inestimable de l\u2019homme, \u00ab\u00a0le plus spirituel de tous les \u00eatres du monde\u00a0\u00bb, mais cet homme n\u2019est jamais qu\u2019un individu dont le destin singulier n\u2019int\u00e9resse personne. L\u2019homme individuel n\u2019a pas encore eu sa chance dans la soci\u00e9t\u00e9 politique chinoise\u00a0\u00bb (pp. 48-49).<\/p>\n

Les hommes comme \u00ab\u00a0v\u00e9g\u00e9tation couvrant la terre\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0mousse couvrant un toit\u00a0\u00bb. Expression de la vie sans doute, mais relativement indiff\u00e9rente, comme ces fourmis que nous \u00e9crasons dans notre promenade sans nous pr\u00e9occuper de la d\u00e9vastation que nous cr\u00e9ons parmi elles.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Oublier qu\u2019il s\u2019agit d\u2019hommes\u00a0\u00bb, nous dit Larre\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ceci est communiste et ceci est chinois. Ce qui est encore plus extraordinaire, c\u2019est de consid\u00e9rer la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle on est comme un \u00e9l\u00e9ment naturel d\u00e9cha\u00een\u00e9, d\u2019oublier qu\u2019il s\u2019agit d\u2019hommes pour ne plus voir que les forces totales que repr\u00e9sentent l\u2019addition d\u2019efforts individuels parcourus par le pouvoir unificateur de l\u2019intelligence et de la volont\u00e9 du chef, bref de voir la soci\u00e9t\u00e9 comme un magma et les humains comme une masse.<\/p>\n

Or ceci est profond\u00e9ment traditionnel. C\u2019est la seule explication satisfaisante de ce respect profond pour le Peuple alli\u00e9 au m\u00e9pris des destins individuels (de l\u2019autre, ou m\u00eame de soi). L\u2019effet marxiste<\/em> vient se redoubler de l\u2019effet sinique. <\/em>C\u2019est ce qui rend irr\u00e9sistibles les mouvements internes et les mouvements externes des \u00ab\u00a0campagnes\u00a0\u00bb et des actions militaires de la Chine Populaire\u00a0\u00bb (p. 25).<\/p>\n

Les millions de morts, en r\u00e9alit\u00e9, Mao s\u2019en fiche\u00a0: il se sera satisfait d\u2019avoir r\u00e9tabli l\u2019\u00e9quilibre entre le Ciel, le Yang, et la Terre, le Yin, entre le Souverain et le Peuple. Et Larre de conclure\u00a0: \u00ab\u00a0Mao Tse-toung aura \u00e9t\u00e9 un tr\u00e8s grand Empereur, affront\u00e9 \u00e0 d\u2019immenses probl\u00e8mes\u00a0\u00bb (pp. 7-8)<\/p>\n

\u2026 pour autant, bien entendu, que les hommes ne soient pas davantage que \u00ab\u00a0v\u00e9g\u00e9tation couvrant la terre\u00a0\u00bb, mousse couvrant un toit.<\/p>\n

==================================<\/p>\n

L\u00e9on Vandermeersch, \u00ab\u00a0Claude Larre (1919-2001)\u00a0\u00bb<\/a>, Lettre d\u2019information de l\u2019Association fran\u00e7aise d\u2019\u00e9tudes chinoises<\/em>, N\u00b033, f\u00e9vrier 2002<\/p>\n

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