{"id":92961,"date":"2017-02-16T17:18:31","date_gmt":"2017-02-16T16:18:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=92961"},"modified":"2017-02-16T17:18:31","modified_gmt":"2017-02-16T16:18:31","slug":"la-violence-constitutive-des-societes-humaines-par-pascal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2017\/02\/16\/la-violence-constitutive-des-societes-humaines-par-pascal\/","title":{"rendered":"LA VIOLENCE CONSTITUTIVE DES SOCI\u00c9T\u00c9S HUMAINES\u00a0? par Pascal"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n

Je suis en train de d\u00e9couvrir les biens faits de la CNV (communication non violente) dans le cadre du groupe de Colibris auquel je participe et o\u00f9 nous utilisons des cercles de paroles. Et je mesure \u00e0 quel point, l\u00e0 aussi, une g\u00e9n\u00e9ralisation de la CNV serait bien un changement de paradigme.<\/p>\n

Mais pour aller un peu plus loin, la CNV semble \u00eatre aujourd’hui constitutive des organisations horizontales alternatives qui tentent de s’opposer au vieux mod\u00e8le vertical et hi\u00e9rarchique.<\/p>\n

Quand on voit le niveau de violence de personnalit\u00e9s politiques \u00e0 l\u2019image d’un Trump, d’un Poutine, d’un Sarkozy ou m\u00eame d’un Fillon., quand on voit les d\u00e9rapages des violences de policiers d\u00e9positaire de l\u2019autorit\u00e9 publique, quand on voit la violence de certaines pratiques \u00e9conomiques, comment imaginer une soci\u00e9t\u00e9 en paix\u00a0?<\/p>\n

Cette violence qui s\u2019expose ouvertement dans les m\u00e9dias ou m\u00eame carr\u00e9ment sc\u00e9naris\u00e9s au sein des partis politiques, est constitutive du pouvoir dans une relation de domination institutionnalis\u00e9e. Le d\u00e9veloppement assum\u00e9 de cette violence au plus haut sommet des \u00c9tats, et souvent envers le peuple m\u00eame, n’est-il pas r\u00e9v\u00e9lateur d’une dislocation de l’\u00c9tat Nation ? Si le XXI\u00e8me si\u00e8cle doit voir mourir l’\u00c9tat Nation arriv\u00e9 \u00e0 son obsolescence, quel mod\u00e8le de soci\u00e9t\u00e9 va \u00e9merger ?<\/p>\n

Pierre Clastres, dans Arch\u00e9ologie de la violence<\/a><\/em>, d\u00e9nonce\u00a0 la vision de Hobbes pour qui le lien social s’institue entre les hommes gr\u00e2ce \u00e0 ce<\/em> \u00ab\u00a0pouvoir commun qui les tient tous en respect\u00a0\u00bb : l’\u00c9tat est contre la guerre<\/em>.<\/p>\n

Dans cette logique, on retrouve la vision de ceux qui voient comme solution d’avenir un retour \u00e0 un \u00c9tat Nation fort et le repli sur soit nationaliste. Mais cela n’est pas tr\u00e8s diff\u00e9rent finalement de ceux qui nous proposent un pouvoir supra-\u00e9tat-nation, en pla\u00e7ant le pouvoir dans des institutions telles que l’Europe. Cela n’est pas non plus tr\u00e8s diff\u00e9rent du r\u00eave de certains de faire du monde un grand Trust, un Big One \u00e0 la Michael Moore. Il s’agit dans tous les cas de revenir \u00e0 l’Un identitaire dans lequel la population enti\u00e8re doit se reconna\u00eetre.<\/p>\n

A ce mod\u00e8le unificateur par la violence l\u00e9gitime de l’\u00c9tat, P. Clastres oppose la pens\u00e9e des soci\u00e9t\u00e9s primitives qui selon lui faisait inversement usage de la guerre contre l’\u00c9tat<\/em>. L\u2019anthropologue d\u2019\u00e9crit, dans La soci\u00e9t\u00e9 contre l\u2019\u00c9tat<\/a><\/em>, comment le Chef, dans les soci\u00e9t\u00e9s primitives qu\u2019il a \u00e9tudi\u00e9s, est un Chef sans pouvoir<\/em>. Le chef choisi par le groupe pour repr\u00e9senter sa parole peut \u00e0 tout moment \u00eatre destitu\u00e9 si le groupe ne s\u2019identifie plus dans les d\u00e9cisions et dans la volont\u00e9 du chef.<\/p>\n

A partir de ce constat, pour P. Clastres, la guerre devient un \u00e9l\u00e9ment constitutif de la soci\u00e9t\u00e9 primitive pour se pr\u00e9munir contre la domination, le pouvoir l\u00e9gitime de la force, exerc\u00e9 par l\u2019\u00c9tat. Il \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0la possibilit\u00e9 de la violence et du conflit arm\u00e9 est ici [dans la soci\u00e9t\u00e9 primitive] une donn\u00e9e imm\u00e9diate. Mais pourrait-on imaginer que cette possibilit\u00e9 ne devienne jamais r\u00e9alit\u00e9 et qu\u2019au lieu de la guerre de chacun contre chacun, comme le pense Hobbes, on ait au contraire l\u2019\u00e9change de chacun avec chacun, tel que l\u2019implique le point de vue de L\u00e9vi-Strauss\u00a0? Soit donc l\u2019hypoth\u00e8se de l\u2019amiti\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Pour l\u2019anthropologue la r\u00e9ponse est claire\u00a0: \u00ab\u00a0On s\u2019aper\u00e7oit tr\u00e8s vite qu\u2019elle [cette hypoth\u00e8se] est, pour plusieurs raisons, impossible<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ainsi donc, nous n\u2019aurions d\u2019autre choix qu\u2019entre une soci\u00e9t\u00e9 primitive en guerre perp\u00e9tuelle pour pr\u00e9server son ind\u00e9pendance ou la soumission \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 sous le joug de la violence \u00e9tatique pour pr\u00e9server l\u2019unit\u00e9 identitaire\u00a0? Examinons au regard de l\u2019\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9 aujourd\u2019hui, les raisons pour lesquelles, en 1977, P. Clastres jugeait l\u2019hypoth\u00e8se de l\u2019amiti\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, impossible.<\/p>\n

Impossible\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c0 cause, tout d\u2019abord, de la dispersion spatiale. [\u2026] L\u2019amiti\u00e9 s\u2019accommode mal de l\u2019\u00e9loignement.<\/em>\u00a0\u00bb Toute personne qui aujourd\u2019hui fait usage d\u2019un ordinateur peut se rendre compte par lui-m\u00eame que l\u2019Internet nous a affranchis de la dispersion spatiale dans nos relations. Nous sommes m\u00eame dans la capacit\u00e9 d\u2019avoir des amis que nous n\u2019avons jamais rencontr\u00e9 physiquement.<\/p>\n

Impossible parce que\u00a0: \u00ab\u00a0la logique de la soci\u00e9t\u00e9 primitive, qui est une logique de la diff\u00e9rence, entrerait en contradiction avec la logique de l\u2019\u00e9change g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 qui est une logique de l\u2019identit\u00e9, parce qu\u2019elle est une logique de l\u2019identification.<\/em>\u00a0\u00bb L\u2019internaute g\u00e9n\u00e9rationnel d\u2019aujourd\u2019hui est un artisan de sa construction identitaire nomade. La culture familiale, amicale r\u00e9elle (vs. virtuelle) ou professionnelle ne sont plus que les bases d\u2019une construction identitaire qui se forge en permanence sur les r\u00e9seaux sociaux et au sein du big data. Ces constructions identitaires nomades et permanentes sont par essence source de diff\u00e9renciation.<\/p>\n

Autrement dit, l\u2019\u00e9volution technologique d\u2019aujourd\u2019hui nous permet d\u2019envisager d\u2019autres mani\u00e8res de faire soci\u00e9t\u00e9 et m\u00eame l\u2019hypoth\u00e8se de l\u2019amiti\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. Saurons-nous saisir cette chance\u00a0?<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, des mouvements exo-nationaux (supranationaux\u00a0?) se constituent autour de l\u2019\u00e9conomie sociale et solidaire, sur la base de valeurs communes comme la solidarit\u00e9, le partage, l\u2019autonomie, la gratuit\u00e9 et la non violence. De part leur fonctionnement horizontal en r\u00e9seau, ils offrent une r\u00e9elle alternative \u00e0 la verticalit\u00e9 hi\u00e9rarchique de nos soci\u00e9t\u00e9s soumises \u00e0 la violence l\u2019\u00e9conomie de pr\u00e9dation et \u00e0 la violence l\u00e9gitime de l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

L\u2019\u00e9volution technologique nous offre cette chance \u00e0 condition toutefois de favoriser l\u2019open source<\/em> par rapport \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle, de faire du big data<\/em> un bien commun en lieu et place d\u2019une source de profits.<\/p>\n

Et gageons enfin que si nous arrivions ainsi \u00e0 pacifier nos soci\u00e9t\u00e9s humaines, cette non violence rendrait \u00e9galement notre relation \u00e0 la nature et \u00e0 l\u2019environnement beaucoup plus durable que n\u2019importe quel programme politique.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Je suis en train de d\u00e9couvrir les biens faits de la CNV (communication non violente) dans le cadre du groupe de Colibris auquel je participe et o\u00f9 nous utilisons des cercles de paroles. Et je mesure \u00e0 quel point, l\u00e0 aussi, une g\u00e9n\u00e9ralisation de la CNV serait bien un changement de paradigme.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3621,4],"tags":[442,1421],"class_list":["post-92961","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-science-politique-2","category-sociologie","tag-etat","tag-pierre-clastres"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/92961","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=92961"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/92961\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":92962,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/92961\/revisions\/92962"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=92961"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=92961"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=92961"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}