{"id":93039,"date":"2017-02-19T16:00:09","date_gmt":"2017-02-19T15:00:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=93039"},"modified":"2017-02-19T11:00:03","modified_gmt":"2017-02-19T10:00:03","slug":"dominique-temple-et-mireille-chabal-la-reciprocite-et-la-naissance-des-valeurs-humaines-v-lechange-chez-aristote","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2017\/02\/19\/dominique-temple-et-mireille-chabal-la-reciprocite-et-la-naissance-des-valeurs-humaines-v-lechange-chez-aristote\/","title":{"rendered":"Dominique Temple et Mireille Chabal, La r\u00e9ciprocit\u00e9 et la naissance des valeurs humaines<\/em> (V) L\u2019\u00e9change chez Aristote"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9. Cinqui\u00e8me et derni\u00e8re partie d’un r\u00e9sum\u00e9 par Madeleine Th\u00e9odore du livre de\u00a0Dominique Temple et Mireille Chabal, La r\u00e9ciprocit\u00e9 et la naissance des valeurs humaines<\/strong>, Paris\u00a0: L\u2019Harmattan, 1995.<\/p><\/blockquote>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La justice dans l\u2019\u00e9change<\/strong><\/p>\n

La th\u00e9orie d\u2019Aristote de la justice est une. La justice demande que soit respect\u00e9 le principe de l\u2019\u00e9galit\u00e9 proportionnelle. Selon la justice distributive, chacun re\u00e7oit en fonction de ce qu\u2019il donne.<\/p>\n

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La tradition a retenu trois formes de justice : la justice distributive quand la justice doit \u00eatre proportionnelle \u00e0 quelque chose, commutative quand il s\u2019agit d\u2019\u00e9change, corrective pour l\u2019application des sanctions. Ces cat\u00e9gories ne correspondent pas aux crit\u00e8res d\u2019Aristote.<\/p>\n

Aristote traite de l\u2019\u00e9change \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une \u00e9conomie de r\u00e9ciprocit\u00e9, et m\u00eame quand il s\u2019agit de vente et d\u2019achat, il les analyse avec les cat\u00e9gories du don. Un \u00e9change est juste quand le gain de l\u2019un n\u2019est pas la perte de l\u2019autre. Selon une premi\u00e8re analyse, il ne faudrait prendre en compte que les objets mais la r\u00e9flexion sur la justice doit se poursuivre avec la r\u00e9ciprocit\u00e9 proportionnelle : comment fixer la proportion dans laquelle des choses qualitativement diff\u00e9rentes doivent \u00eatre \u00e9chang\u00e9es pour que l\u2019\u00e9change soit \u00e9gal ? Il faut noter que la r\u00e9ciprocit\u00e9 proportionnelle s\u2019applique aussi bien \u00e0 la justice distributive qu\u2019\u00e0 la justice corrective, elle est leur principe commun.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La r<\/strong>\u00e9ciprocit\u00e9 proportionnelle.<\/strong><\/p>\n

L\u2019\u00e9change consiste \u00e0 r\u00e9aliser l\u2019appariement simultan\u00e9 de chaque producteur avec l\u2019oeuvre de l\u2019autre, par exemple le produit du cultivateur avec celui du cordonnier. Il y aura r\u00e9ciprocit\u00e9 quand on aura \u00e9galis\u00e9, de sorte que ce que le cultivateur est au cordonnier, l\u2019oeuvre du cordonnier soit \u00e0 celle du cultivateur. Il semble difficile de quantifier des rapports hi\u00e9rarchiques entre des statuts. \u00c0 la v\u00e9rit\u00e9, il est impossible de rendre commensurables des choses aussi diff\u00e9rentes, mais on peut le faire convenablement si on a \u00e9gard au besoin : pour comparer les choses entre elles, le besoin (chreia<\/em>) appara\u00eet comme le crit\u00e8re direct des \u00e9quivalences.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La chreia.<\/strong><\/p>\n

Il faut pour qu\u2019il y ait \u00e9change et donc communaut\u00e9 une interd\u00e9pendance entre les besoins. La critique de Marx par rapport \u00e0 Aristote est qu\u2019il a d\u00e9couvert dans l\u2019expression de la valeur des marchandises un rapport d\u2019\u00e9galit\u00e9. Mais il n\u2019est pas all\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 d\u00e9finir ce\u00a0\u00ab\u00a0quelque chose d\u2019\u00e9gal\u00a0\u00bb : le travail humain, car la soci\u00e9t\u00e9 grecque reposait sur le travail des esclaves et avait pour base naturelle l\u2019in\u00e9galit\u00e9 des hommes et de leur force de travail. Dans la Gr\u00e8ce ancienne, le sort du th\u00e8te<\/em> ou salari\u00e9 \u00e9tait inf\u00e9rieur \u00e0 celui d\u2019un esclave parce que le th\u00e8te<\/em> \u00e9tait r\u00e9duit \u00e0 se d\u00e9terminer en fonction de son int\u00e9r\u00eat propre hors de toute relation communautaire de r\u00e9ciprocit\u00e9.<\/p>\n

Pour Aristote, la r\u00e9ciprocit\u00e9 des services construit le lien d\u2019\u00e2mes qui se traduit par la philia<\/em>. La justice corrective est importante. C\u2019est l\u2019unit\u00e9 de la communaut\u00e9 qui \u00e9galise ou hi\u00e9rarchise les diff\u00e9rents besoins selon un ordre n\u00e9cessaire. Toute l\u2019\u00e9conomie de r\u00e9ciprocit\u00e9 s\u2019oppose \u00e0 la notion de travail abstrait parce que la rationalit\u00e9 \u00e9conomique de la r\u00e9ciprocit\u00e9 l\u2019emporte sur celle de l\u2019\u00e9change.<\/p>\n

Le miracle grec pourrait \u00eatre d\u2019avoir invent\u00e9 la d\u00e9mocratie comme la forme g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e de la r\u00e9ciprocit\u00e9.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 R\u00e9ciprocit\u00e9 sym\u00e9trique et r\u00e9ciprocit\u00e9 positive.<\/strong><\/p>\n

A la dialectique de la renomm\u00e9e, o\u00f9 l\u2019on g\u00e9n\u00e9ralise de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 pour acqu\u00e9rir du prestige, Aristote pr\u00e9f\u00e8re celle de justice o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019autrui est prise en compte. Dans ce contexte, la justice commence avec le don des moyens de production du don.<\/p>\n

Mise en \u00e9vidence du Tiers : comment distinguer la valeur de la r\u00e9ciprocit\u00e9 positive de la r\u00e9ciprocit\u00e9 sym\u00e9trique ?<\/p>\n

Aristote fait appara\u00eetre, \u00e0 propos de la justice et de la vengeance, la distinction suivante : la vengeance se d\u00e9double de deux rapports, l\u2019un objectif, le second subjectif. Le sentiment de vengeance de l\u2019agress\u00e9 t\u00e9moigne de la conscience d\u2019un dommage spirituel, d\u2019une l\u00e9sion de justice. C\u2019est dans le rapport de soi \u00e0 autrui que se mesure la n\u00e9cessit\u00e9 de la vengeance. Ce sentiment de justice appara\u00eet comme un tiers, la vengeance r\u00e9v\u00e8le le sens \u00e9thique que l\u2019on peut appeler le tiers.<\/p>\n

Pour que la r\u00e9ciprocit\u00e9 ait lieu, il faut un moyen terme mesure de tous les \u00e9tants : dans l\u2019\u00e9change \u00e9conomique, c\u2019est le besoin, la monnaie en sera le substitut et la traduction ph\u00e9nom\u00e9nale.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La r\u00e9ciprocit\u00e9 chez Aristote<\/strong><\/p>\n

Les \u00e9changes \u00e9conomiques se disent dans un vocabulaire dont l\u2019horizon s\u00e9mantique, celui d\u2019\u00ab\u00a0\u00e9prouver en retour\u00a0\u00bb est celui de la vengeance. L\u2019\u00e9galit\u00e9 ne doit pas se mesurer par rapport \u00e0 la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 des donateurs mais par rapport \u00e0 la gr\u00e2ce, dont l\u2019ind\u00e9pendance vis-\u00e0-vis de l\u2019imaginaire des particuliers peut \u00eatre appr\u00e9ci\u00e9e en interpr\u00e9tant la redistribution des biens de la m\u00eame fa\u00e7on que la compensation dans la r\u00e9paration des dommages. Ce qui tient ensemble la communaut\u00e9, c\u2019est ce juste-l\u00e0 qui est la r\u00e9ciproque selon la proportion et non selon l\u2019\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019\u00e9conomie humaine.<\/strong><\/p>\n

La r\u00e9ciprocit\u00e9 sym\u00e9trique est dite r\u00e9ciprocit\u00e9 proportionnelle pour qu\u2019elle ne puisse \u00eatre mesur\u00e9e \u00e0 l\u2019aune d\u2019un imaginaire priv\u00e9. Dans cette \u00e9conomie, le travail n\u2019est pas une ali\u00e9nation, mais une oeuvre, m\u00eame une r\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Conclusion g\u00e9n\u00e9rale.<\/strong><\/p>\n

N\u2019y a-t-il aucun rapport entre le vide quantique situ\u00e9 entre les manifestations de l\u2019\u00e9nergie antagonistes et le Tiers, n\u00e9 des structures contradictoires de la r\u00e9ciprocit\u00e9 ? St\u00e9phane Lupasco situe la v\u00e9rit\u00e9 non dans la non-contradiction mais dans le contradictoire.<\/p>\n

L\u2019\u00eatre qui \u00e9blouit le regard de l\u2019homme est autre chose que la vie. L\u2019unique structure naturelle o\u00f9 na\u00eet une structure surnaturelle est le face \u00e0 face de l\u2019homme avec l\u2019homme. L\u2019expression du Tiers est la gr\u00e2ce. L\u00e0 commence ce qui n\u2019a plus de mesure et ne peut \u00eatre science.<\/p>\n

L\u2019humanit\u00e9 est relation, et l\u2019int\u00e9r\u00eat individuel la mutile. L\u2019affectivit\u00e9 pure est l\u2019essence de la libert\u00e9, elle est la jouissance transparente de la libert\u00e9, la gr\u00e2ce qui ne peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 l\u2019emprise d\u2019aucun syst\u00e8me primitif. Il n\u2019est pas de cr\u00e9ateur qui ne confonde l\u2019illumination de la r\u00e9v\u00e9lation avec un cri de joie.<\/p>\n

Si l\u2019esclave veut \u00eatre libre, il ne lui faut pas seulement diff\u00e9rer la mort, mais dominer sa propre vie par le souci de celle d\u2019autrui, ma\u00eetriser sa vie avant qu\u2019elle ne le condamne \u00e0 mort.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9. Cinqui\u00e8me et derni\u00e8re partie d’un r\u00e9sum\u00e9 par Madeleine Th\u00e9odore du livre de\u00a0Dominique Temple et Mireille Chabal, La r\u00e9ciprocit\u00e9 et la naissance des valeurs humaines<\/strong>, Paris\u00a0: L\u2019Harmattan, 1995.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La justice dans l\u2019\u00e9change<\/strong><\/p>\n

La th\u00e9orie d\u2019Aristote de la justice est une. La justice demande que soit respect\u00e9 le principe de l\u2019\u00e9galit\u00e9 proportionnelle. Selon la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[276,1,4],"tags":[359,3114,3115],"class_list":["post-93039","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-droit","category-economie","category-sociologie","tag-aristote","tag-echange","tag-reciprocite"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/93039","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=93039"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/93039\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":93040,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/93039\/revisions\/93040"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=93039"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=93039"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=93039"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}