{"id":94220,"date":"2017-04-05T11:23:29","date_gmt":"2017-04-05T09:23:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=94220"},"modified":"2017-04-05T11:23:29","modified_gmt":"2017-04-05T09:23:29","slug":"chine-sur-les-traces-du-taoisme-par-dh-dd","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2017\/04\/05\/chine-sur-les-traces-du-taoisme-par-dh-dd\/","title":{"rendered":"CHINE – Sur les traces du tao\u00efsme, par DH & DD"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9. Premier d’une s\u00e9rie de trois.<\/p><\/blockquote>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Apr\u00e8s la mise en condition par la promenade au Taishan, peut-\u00eatre sommes-nous suffisamment d’attaque pour aborder la chatoyante et riche palette des propositions philosophiques, cultes religieux, l\u00e9gendes mythologiques, exercices physiques et autres recettes alchimiques que rec\u00e8le cette bo\u00eete \u00e0 malices que nous appelons, nous, LE \u00ab\u00a0tao\u00efsme\u00a0\u00bb! Notons tout de suite, pour baliser le terrain qui s’annonce embroussaill\u00e9, que, le substrat cosmogonique (l’Un primordial incr\u00e9\u00e9, l’\u00e9change Ciel\/Terre et les alternances continues du Yin et du Yang) \u00e9tant dans ses grandes lignes commun \u00e0 toutes les \u00ab\u00a0voies de pens\u00e9e\u00a0\u00bb chinoises, nous le retrouvons dans le tao\u00efsme et que nous ne nous y appesantirons pas. Notons aussi que, les Chinois ayant eux-m\u00eames \u00e9tabli une distinction entre le \u00ab\u00a0daojia\u00a0\u00bb (l’\u00e9cole philosophique tao\u00efste) et le \u00ab\u00a0daojiao\u00a0\u00bb (le tao\u00efsme comme organisation et pratique religieuses), nous adopterons cette commodit\u00e9 pour organiser autant qu’il sera possible cette premi\u00e8re phase de notre exploration.<\/p>\n

Cette bienvenue commodit\u00e9 pr\u00e9sente aussi l’avantage de nous placer dans une perspective historique chronologique, le \u00ab\u00a0daojia\u00a0\u00bb ayant de longtemps pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 son avatar religieux plus tardif. L’aspect philosophique du tao\u00efsme est paradoxalement ressenti comme le plus obscur en Chine et le mieux accueilli chez nous, \u00ab\u00a0mieux accueilli\u00a0\u00bb ne voulant pas n\u00e9cessairement dire mieux compris. Faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Laozi ou Zhuangzi est \u00ab\u00a0\u00e0 la mode\u00a0\u00bb et de bon ton dans la conversation entre intellos soucieux d’ouverture d’esprit, mais la connaissance de cette \u00e9cole de pens\u00e9e d\u00e9passe rarement le stade de la citation d\u00e9branch\u00e9e de son contexte et souvent d\u00e9color\u00e9e par l’arbitraire (in\u00e9vitable) de la traduction adopt\u00e9e. Car les textes fondateurs, ceux que le P\u00e8re J\u00e9suite L\u00e9on Wieger regroupa sous le titre \u00ab\u00a0Les p\u00e8res du syst\u00e8me tao\u00efste\u00a0\u00bb dans une \u00e9dition bilingue en 1913, sont n\u00e9s sous le pinceau de trois hommes ayant v\u00e9cu (si toutefois on suppose leur existence attest\u00e9e !) entre le sixi\u00e8me et le quatri\u00e8me si\u00e8cle avant notre \u00e8re, dans une langue extr\u00eamement concise, elliptique et souvent difficile \u00e0 interpr\u00e9ter. On n’ira pas jusqu’\u00e0 dire qu’on y apporte ce que l’on a envie d’y trouver, mais il est bien \u00e9vident que, la \u00ab\u00a0couleur\u00a0\u00bb exacte de textes si herm\u00e9tiques n’\u00e9tant pas transposable \u00e0 l’identique, le traducteur, m\u00eame le plus scrupuleux, en modifie (souvent inconsciemment) la teinte en recolorant ce qu’il adapte selon ses propres sch\u00e9mas de pens\u00e9e, donc de langage. Il est toutefois possible de d\u00e9gager quelques constantes dont on peut esp\u00e9rer qu’elles brosseront sans trop d’ infid\u00e9lit\u00e9 les grands traits de la philosophie commune \u00e0 Laozi, Zhuangzi et Liezi :<\/p>\n

– le go\u00fbt du paradoxe : l’\u00e9l\u00e9ment toujours mis en avant dans les textes canoniques comme \u00e9tant le plus fort est l’eau qui semble pourtant si passive. Se pliant \u00e0 tous les accidents de terrain, adoptant par force, \u00e9tant elle-m\u00eame sans forme, la forme de tous les contenants, glissant sans consistance entre les doigts, l’eau semble instable et faible. Elle creuse pourtant des ravins profonds en entamant la montagne la plus dure et elle prend la forme du nuage pour cacher les plus hauts sommets. C’est \u00e0 l’imitation de l’eau que le sage doit adapter sa conduite !
\n– la recommandation du \u00ab\u00a0non agir\u00a0\u00bb (wu wei) qui invite \u00e0 \u00e9pouser le principe myst\u00e9rieux de \u00ab\u00a0r\u00e9sonance universelle\u00a0\u00bb : le tao, qui n’agit pas et, n’agissant pas (et parce qu’il n’agit pas), permet que toutes choses adviennent. Comme le tao qui renouvelle tout sans jamais s’\u00e9puiser, il s’agit de renoncer \u00e0 gaspiller ses forces dans une situation o\u00f9 toute action volontariste s’opposerait (en vain) \u00e0 la propension des choses au moment M, telle qu’elle est d\u00e9crite par l’hexagramme du Yi jing obtenu par les baguettes d’achill\u00e9e. De la m\u00eame fa\u00e7on, le bon gouvernement \u00e9vite de multiplier les interventions et les initiatives : indiquer une direction \u00e0 suivre calqu\u00e9e sur le tao suffit.
\n– le refus de toute charge ou responsabilit\u00e9 officielle : le sage se tient \u00e9loign\u00e9 des lieux de pouvoir. Non seulement il n’aspire pas \u00e0 devenir le conseiller du prince, mais l’id\u00e9e m\u00eame de contribuer \u00e0 instruire les hommes et \u00e0 tenter de les rendre meilleurs lui semble cocasse. Etre \u00ab\u00a0la tortue qui se borne \u00e0 tra\u00eener sa queue dans la vase de son mar\u00e9cage\u00a0\u00bb lui para\u00eet le meilleur des sorts.
\n– le rejet des contraintes et du formalisme : les rites sont un carcan inutile et la soumission \u00e0 des convenances n’est qu’une posture vide de sens et d’\u00e9lan (Zhuangzi tape en chantant sur une \u00e9cuelle \u00e0 la mort de sa femme au grand dam de tous ceux qui le voient !). L’\u00eatre humain doit se conformer \u00e0 sa nature comme l’arbre se conforme \u00e0 la sienne et l’inutilit\u00e9 de l’arbre, qui a pouss\u00e9 tout tordu et dont le charpentier et le menuisier n’auront que faire, est ce \u00e0 quoi le sage aspire !
\n– l’art de conserver sa vie : l’anecdote du boucher Ding (Zhuangzi III) qui a pu utiliser son couteau pendant dix-neuf ans, alors que ses confr\u00e8res usent un couteau par an, en illustre m\u00e9taphoriquement le mode d’emploi. \u00ab\u00a0Au d\u00e9but, je ne voyais que le b\u0153uf ; apr\u00e8s trois ans d’exercice, je ne voyais plus le b\u0153uf. Maintenant c’est mon esprit qui op\u00e8re plus que mes yeux. Je connais la conformation naturelle du b\u0153uf et ne m’attaque qu’aux interstices.\u00a0\u00bb Fort de cette connaissance qui ne doit plus rien aux sens, le boucher Ding op\u00e8re sa d\u00e9coupe sans jamais heurter un os, ni m\u00eame un nerf ou un tendon de sorte que son couteau ne perd rien de son tranchant au fil du temps.<\/p>\n

Pour nous rappeler \u00e0 un peu de modestie et de prudence dans notre tentative de dissection du \u00ab\u00a0daojia\u00a0\u00bb, nous ferions tout de m\u00eame bien de nous souvenir de ce dont nous avons \u00e9t\u00e9 pr\u00e9venus par Laozi : tout bavardage en rapport avec le tao est, au pire un chapelet d’inepties, au mieux une imposture ! C’est l’avertissement liminaire du \u00ab\u00a0Dao de jing\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Tao te king\u00a0\u00bb) :<\/p>\n

\u00ab\u00a0La voie qu’on peut nommer n’est d\u00e9j\u00e0 plus la Voie
\nEt les noms qu’on peut nommer ne sont d\u00e9j\u00e0 plus le Nom\u00a0\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

(Trad. Claude Larre)<\/p>\n

\n

Ou, pour le dire autrement, toujours par la voix de Laozi : \u00ab\u00a0Celui qui parle ne sait pas. Celui qui sait ne parle pas\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Notons, pour essayer de glisser en douceur du daojia au daojiao que ce courant philosophique, qui fait son apparition au VI\u00e8me s. avant notre \u00e8re dans la Chine des H\u00e9g\u00e9monies qui marquent la fin des Zhou, ne s’est pas inscrit sur une page vierge, mais dans un paysage religieux complexe o\u00f9 se m\u00ealent et se superposent des croyances et pratiques o\u00f9 dominent variantes de chamanisme, culte des anc\u00eatres et divination sur os et carapaces institutionnalis\u00e9e au service des souverains. C’est le r\u00e8gne du Premier Empereur (221-207 avant notre \u00e8re) qui marque un tournant d\u00e9cisif dans l’orientation que prendra le tao\u00efsme. En effet, quand il d\u00e9cide d’abolir toute la culture chinoise qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 son av\u00e8nement dans le gigantesque autodaf\u00e9 (en -213) o\u00f9 partent en fum\u00e9e tous les \u00e9crits des confuc\u00e9ens et des sophistes, il \u00e9pargne le canon tao\u00efste : c’est qu’il est fascin\u00e9 par la qu\u00eate de l’immortalit\u00e9 (la m\u00e9galomanie de son tombeau en t\u00e9moigne !) et que certains ex\u00e9g\u00e8tes de Laozi, plus ou moins f\u00e9rus de magie, laissent entendre que les tao\u00efstes auraient dispos\u00e9 de ce secret. Qin Shi Huangdi a donc pr\u00e9par\u00e9 le terrain pour ce qui va prendre forme un peu plus tard comme daojiao (tao\u00efsme religieux).<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le peuple commen\u00e7a \u00e0 s’int\u00e9resser au concept du yin et du yang, \u00e0 l’\u00e9quilibre des forces au sein desquelles les hommes jouent un r\u00f4le vital, autrement dit \u00e0 des questions jusque-l\u00e0 r\u00e9serv\u00e9es au souverain. (…) Chacun pouvait \u00eatre tenu pour responsable de ce qui arrivait, d’avoir perturb\u00e9 l’ordre naturel, autrement dit la Voie. Partant, les gens \u00e9prouv\u00e8rent le besoin de savoir quelles forces s’\u00e9taient attaqu\u00e9es \u00e0 eux dans le monde spirituel et comment les ma\u00eetrise ou les apaiser\u00a0\u00bb (Martin Palmer in \u00ab\u00a0Le tao\u00efsme\u00a0\u00bb p 130). Le daojiao r\u00e9pond \u00e0 cette angoisse nouvelle.<\/p>\n

La premi\u00e8re moiti\u00e9 de la dynastie des Han (les 2 si\u00e8cles pr\u00e9c\u00e9dant notre \u00e8re) correspond \u00e0 un d\u00e9ferlement de pratiques religieuses populaires qui, pour nombre d’entre elles perdurent encore aujourd’hui : divination (sous une forme d\u00e9sormais \u00ab\u00a0low cost\u00a0\u00bb * !), g\u00e9omancie, physiognomonie, horoscopes, talismans… Ce foisonnement va de pair avec une surench\u00e8re de divinit\u00e9s, d’esprits et d’immortels parmi lesquels viennent tout naturellement s’asseoir les figures des grands sages du pass\u00e9 : Laozi divinis\u00e9 est associ\u00e9 au mythique Empereur Jaune (Huangdi) pour former le couple \u00ab\u00a0Huang Lao\u00a0\u00bb qu’on peut consid\u00e9rer comme la forme embryonnaire du culte tao\u00efste proprement dit. Quant \u00e0 Confucius, il a d\u00fb se retourner dans sa tombe quand, au premier si\u00e8cle de notre \u00e8re, il s’est vu acc\u00e9der au titre de divinit\u00e9 et affubler d’un culte officiel, alors qu’il avait, sa vie durant, refus\u00e9 de reconna\u00eetre la moindre consistance \u00e0 la ribambelle des fantasmagories religieuses !<\/p>\n

La naissance de la premi\u00e8re v\u00e9ritable \u00ab\u00a0eccl\u00e9sia\u00a0\u00bb tao\u00efste co\u00efncide avec la p\u00e9riode de troubles et de m\u00e9contentement g\u00e9n\u00e9ral qui marque la fin de r\u00e8gne de la dynastie Han (2\u00e8me si\u00e8cle de notre \u00e8re). C’est un certain Zhang Ling qui, au Sichuan en 142, se dit initi\u00e9 par Laozi en personne et, dot\u00e9 de pouvoirs magiques (astrologie, gu\u00e9risons, exorcismes…), r\u00e9unit des adeptes dont la \u00ab\u00a0cotisation\u00a0\u00bb au groupe est de cinq boisseaux de riz. D’o\u00f9 le nom de \u00ab\u00a0Secte des cinq boisseaux\u00a0\u00bb sous lequel est d’abord connu le regroupement de ses fid\u00e8les. Le succ\u00e8s est rapide et Zhang Ling, qui prend le titre de Zhang Daoling, se proclame \u00ab\u00a0Ma\u00eetre c\u00e9leste\u00a0\u00bb et instaure l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 du titre. Il se trouve vite \u00e0 la t\u00eate d’une \u00ab\u00a0Eglise\u00a0\u00bb riche d’adeptes et de fonds qui, dans l’\u00e9tat de d\u00e9composition o\u00f9 s’enlise peu \u00e0 peu la dynastie Han finissante et qui d\u00e9bouche sur la rivalit\u00e9 des \u00ab\u00a0Trois Royaumes\u00a0\u00bb, occupe une position politique importante. En effet, pendant un quart de si\u00e8cle, le petit-fils du fondateur, Zhang Lu, \u00e0 la mani\u00e8re de ceux qu’on appellera plus tard les \u00ab\u00a0seigneurs de guerre\u00a0\u00bb instaure son propre royaume \u00e0 Hanzhong (Shaanxi), lieu strat\u00e9gique de premi\u00e8re importance et th\u00e9ocratie o\u00f9 est mise en pratique la r\u00e8gle religieuse des Cinq Boisseaux. On y cultive l’\u00e9galit\u00e9 homme\/femme (y compris certaines unions sexuelles ritualis\u00e9es qui font un peu jaser…) ainsi qu’une forme pouss\u00e9e d’\u00e9galitarisme et de souci du bien commun. Le but de chacun sous la conduite du Ma\u00eetre, c’est de parvenir \u00e0 un \u00e9tat de purification tel qu’il assure \u00e0 ceux et celles qui l’atteignent d’appartenir \u00e0 une \u00e9lite dont le salut sera assur\u00e9 \u00e0 la fin des temps (messianisme global et \u00ab\u00a0happy few\u00a0\u00bb). On y acc\u00e8de par une confession sans faiblesse de ses fautes et par la sinc\u00e9rit\u00e9 de son d\u00e9vouement \u00e0 Laozi, aux Trois Gouverneurs de l’univers et au Ma\u00eetre c\u00e9leste. Comme ce titre l’exhibe, le Ma\u00eetre C\u00e9leste commande aux divinit\u00e9s et aux l\u00e9gions d’esprits qui assurent la liaison avec le monde humain. Il a des pouvoirs consid\u00e9rables qu’il met en \u0153uvre lors des c\u00e9r\u00e9monies auxquelles il proc\u00e8de et les dieux ne peuvent faire autrement que s’y soumettre. On comprend la nature de son tr\u00e8s grand prestige et comment l’id\u00e9e lui est venue de cr\u00e9er une v\u00e9ritable \u00ab\u00a0dynastie\u00a0\u00bb en d\u00e9clarant son titre h\u00e9r\u00e9ditaire. Cette \u00ab\u00a0dynastie\u00a0\u00bb se porte bien puisqu’elle ne s’est jamais interrompue et qu’il existe toujours un \u00ab\u00a0Ma\u00eetre C\u00e9leste de la Voie du secret de l’alliance avec l’Un authentique\u00a0\u00bb en titre et en exercice (\u00e0 l’\u00e9poque contemporaine \u00e0 Ta\u00efwan). Au moment o\u00f9 la secte va essaimer largement dans toute la Chine, les successeurs de Zhang Daoling sont \u00e0 l’origine de la naissance d’un v\u00e9ritable clerg\u00e9 tao\u00efste (les \u00ab\u00a0dao shi\u00a0\u00bb) en charge de territoires \u00e9quivalant \u00e0 nos \u00ab\u00a0paroisses\u00a0\u00bb et assurant une v\u00e9ritable vie sociale.<\/p>\n

Ne perdons pas de vue que c’est l’\u00e9poque o\u00f9 le bouddhisme, sous sa forme monastique, nouvellement arriv\u00e9 en Chine se d\u00e9veloppe et le tao\u00efsme veut r\u00e9pondre \u00e0 cette concurrence. Sans pour autant rejeter le bouddhisme (selon les adages : \u00ab\u00a0il vaut toujours mieux ne pas mettre tous ses \u0153ufs dans le m\u00eame panier\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0abondance de biens ne saurait nuire\u00a0\u00bb), les Chinois \u00ab\u00a0d’en bas\u00a0\u00bb trouvent plus de ressources spirituelles \u00e0 leur go\u00fbt aupr\u00e8s des dao shi : ces derniers, qui, au fil des si\u00e8cles, se sont r\u00e9clam\u00e9s aussi de nouvelles ob\u00e9diences et \u00e9coles diverses, ont jou\u00e9 un r\u00f4le aussi fondamental que discret. Ils ont \u00e9t\u00e9 en effet les seuls agents d’une organisation sociale horizontale au quotidien et au niveau le plus humble. Leurs fonctions de gu\u00e9risseurs, exorcistes, devins les mettent au contact des probl\u00e8mes rencontr\u00e9s par le petit peuple demandeur d’\u00e9coute et d’aide (cabinet de tous les types de \u00ab\u00a0psy\u00a0\u00bb **). Le temple tao\u00efste du village est un lieu ouvert o\u00f9 se tiennent les foires (lieu des \u00e9changes commerciaux). C’est l\u00e0 aussi que se d\u00e9roulent toutes les f\u00eates et c\u00e9l\u00e9brations qui, \u00e0 intervalles r\u00e9guliers, marquent le rythme calendaire, expulsent les \u00ab\u00a0mauvaises influences\u00a0\u00bb en temps voulu et renforcent la coh\u00e9sion sociale (lieu par excellence de l’expression d’une communaut\u00e9). M\u00e9pris\u00e9s par les lettr\u00e9s qui les tiennent pour des vecteurs nuisibles de cr\u00e9dulit\u00e9 et superstitions en tout genre, les dao shi et la vie sociale qui s’organise autour d’eux ont souvent, pour les raisons que nous venons d’\u00e9noncer, contribu\u00e9 \u00e0 cristalliser les m\u00e9contentements. C’est \u00e0 ce niveau que s’est tiss\u00e9 le r\u00e9seau des \u00ab\u00a0hui\u00a0\u00bb (associations et soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes) qui ont contrebalanc\u00e9 le pouvoir imp\u00e9rial, allant parfois jusqu’\u00e0 le renverser. Il y a en effet, dans la religion tao\u00efste, par le messianisme que contient son message eschatologique, un ferment r\u00e9volutionnaire et m\u00eame des germes belliqueux : les \u00ab\u00a0Poings de Justice\u00a0\u00bb (baptis\u00e9s \u00ab\u00a0Boxers\u00a0\u00bb) qui s\u00e8meront l’effroi dans le quartier des l\u00e9gations de P\u00e9kin pendant 55 jours en 1900, illustrent, parmi beaucoup d’autres, des aspirations que le tao\u00efsme dans sa forme la plus populaire a pu fertiliser.<\/p>\n

Nous ne pouvons clore le dossier : tout un panth\u00e9on, des c\u00e9r\u00e9monies et les voies alchimiques de l’immortalit\u00e9 nous attendent… \u00c0 suivre donc !<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

________________________<\/p>\n

Notes :<\/p>\n

*Divination \u00ab\u00a0low cost\u00a0\u00bb : devenue progressivement populaire, la divination devait n\u00e9cessairement prendre une forme moins co\u00fbteuse et plus accessible que le d\u00e9cryptage par le devin des craquelures sur os plats ou carapaces soumis \u00e0 l’\u00e9preuve d’un poin\u00e7on chauff\u00e9 au rouge. Les proc\u00e9d\u00e9s qui se sont r\u00e9pandus et sont encore en vigueur aujourd’hui consistent \u00e0 manier des objets simples donnant une r\u00e9ponse imm\u00e9diate \u00e0 la question pos\u00e9e : la bo\u00eete \u00e0 fiches de bambou qu’on secoue jusqu’\u00e0 en \u00e9jecter une portant un num\u00e9ro qui correspond \u00e0 une pr\u00e9diction pr\u00e9\u00e9tablie ; ou, variante du pile ou face, les deux objets du type coquilles de noix, coquillages \u00e0 double valve ou morceaux de bois fa\u00e7on castagnettes qu’on lance ensemble et qui \u00ab\u00a0r\u00e9pondent\u00a0\u00bb par la fa\u00e7on dont ils tombent : deux parties creuses vers le haut, une partie creuse et une partie renfl\u00e9e…etc.).<\/p>\n

** Le Ma\u00eetre c\u00e9leste Zhang Lu, dans sa mission de gu\u00e9risseur, posa comme principe \u00e0 tout diagnostic que la majorit\u00e9 des maladies affectant le corps et ses fonctions a une origine qu’on appellerait aujourd’hui psychique. Inventeur des sympt\u00f4mes psychosomatiques ?<\/p>\n

Ouvrages cit\u00e9s <\/strong>
\n– \u00ab\u00a0Les p\u00e8res du syst\u00e8me tao\u00efste\u00a0\u00bb L\u00e9on Wieger (\u00e9dition bilingue) Ed. Les Belles Lettres, 1983
\n– \u00ab\u00a0Le tao\u00efsme\u00a0\u00bb Martin Palmer Ed. Rivage poche\/Petite Biblioth\u00e8que, 1997
\n– \u00ab\u00a0Tao Te King\u00a0\u00bb Lao Tseu traduction de Claude Larre Ed. Descl\u00e9e de Brouwer\/ coll. Les Carnets, 1998<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\n

Billet invit\u00e9. Premier d’une s\u00e9rie de trois.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Apr\u00e8s la mise en condition par la promenade au Taishan, peut-\u00eatre sommes-nous suffisamment d’attaque pour aborder la chatoyante et riche palette des propositions philosophiques, cultes religieux, l\u00e9gendes mythologiques, exercices physiques et autres recettes alchimiques que rec\u00e8le cette bo\u00eete […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4489],"tags":[3072],"class_list":["post-94220","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-chine","tag-taoisme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/94220","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=94220"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/94220\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":94226,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/94220\/revisions\/94226"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=94220"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=94220"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=94220"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}