{"id":94427,"date":"2017-04-13T09:32:42","date_gmt":"2017-04-13T07:32:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=94427"},"modified":"2017-04-13T09:38:02","modified_gmt":"2017-04-13T07:38:02","slug":"la-transition-de-leconomie-post-capitaliste-le-plafonnement-du-profit-et-le-dividende-universel-par-dominique-temple","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2017\/04\/13\/la-transition-de-leconomie-post-capitaliste-le-plafonnement-du-profit-et-le-dividende-universel-par-dominique-temple\/","title":{"rendered":"La transition de l\u2019\u00e9conomie post-capitaliste. Le plafonnement du profit<\/i> et le dividende universel<\/i>, par Dominique Temple"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9. Ouvert aux commentaires.<\/p><\/blockquote>\n

Si l\u2019accumulation capitaliste conduit la terre \u00e0 la d\u00e9solation, la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019implosion, n\u2019est-il pas temps d\u2019intervenir ? Et si le travail est d\u00e9natur\u00e9 par son assignation au profit, n\u2019est-il pas temps de l\u2019en affranchir\u00a0? Enfin, si l\u2019individualisme identifi\u00e9 \u00e0 la privatisation de la propri\u00e9t\u00e9 nous a dress\u00e9s les uns contres les autres, ne doit-on pas red\u00e9finir l\u2019individuation du sujet en rapport avec la conscience commune qui prodigue \u00e0 tout homme sa dignit\u00e9 de citoyen, et ne doit-on pas reconna\u00eetre \u00e0 tout le monde la propri\u00e9t\u00e9 universelle de la nature et la propri\u00e9t\u00e9 sociale\u00a0comme la libert\u00e9 r\u00e9elle \u00e0 laquelle tout le monde a droit\u00a0? D\u00e8s lors, le dividende universel<\/em> et le plafonnement du profit<\/em> sont le plancher et le toit de la maison commune.<\/p>\n

Le plafonnement du profit <\/em><\/strong><\/p>\n

L\u2019\u00e9cologie politique voudrait soustraire \u00e0 l\u2019exploitation capitaliste un certain nombre de territoires naturels. Elle esp\u00e8re sauvegarder quelques ressources de la plan\u00e8te\u00a0: les oc\u00e9ans, la for\u00eat, les animaux… Cela \u00e9quivaut \u00e0 poser une limite<\/em> au champ du profit. Mais comment d\u00e9finir cette limite\u00a0?<\/p>\n

Elle n\u2019est envisageable que si l\u2019on imagine un champ d\u2019activit\u00e9 o\u00f9 puisse se d\u00e9ployer une autre \u00e9conomie que l\u2019\u00e9conomie capitaliste, parce qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de celle-ci tout plafonnement du profit freinerait ou condamnerait \u00e0 l\u2019arr\u00eat de leurs activit\u00e9s les entreprises les plus performantes. Par contre, l\u00e0 o\u00f9 existe une \u00e9conomie de r\u00e9ciprocit\u00e9, prot\u00e9g\u00e9e par une interface<\/em>, cette limite devient f\u00e9conde parce qu\u2019elle permet \u00e0 l\u2019entreprise qui l\u2019atteint de poursuivre son investissement dans le champ de la r\u00e9ciprocit\u00e9. La finalit\u00e9 de l\u2019investissement est modifi\u00e9e\u00a0: le bien public se substituant au bien priv\u00e9. Le profit est relay\u00e9 par le prestige social. Autrement dit, l\u2019entreprise capitaliste se convertit en entreprise publique, sous la responsabilit\u00e9 de son chef d\u2019entreprise. Le plafonnement du profit transforme l\u2019investissement lucratif en investissement social ; la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e en propri\u00e9t\u00e9 universelle ; la concurrence en \u00e9mulation ; le pouvoir d\u2019asservir en pouvoir de servir. Rien ne prouve que les chefs d\u2019entreprise ne soient pas plus heureux de servir que de se servir, et de devenir plus humains plut\u00f4t que des brutes.<\/p>\n

Le dividende universel<\/em><\/strong><\/p>\n

Le capitalisme subordonnait jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent l\u2019information, l\u2019\u00e9ducation, l\u2019enseignement, la recherche scientifique, la critique et m\u00eame l\u2019art, \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e. Qui ma\u00eetrisait l\u2019information\u2026 disposait du pouvoir. L\u2019information, mati\u00e8re premi\u00e8re de la pens\u00e9e, est d\u00e9sormais \u00e0 la disposition de tous instantan\u00e9ment et sans limites. L\u2019Internet constitue \u00e9galement une m\u00e9moire universelle. Par la participation de chacun \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de la pens\u00e9e commune, et par l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la pens\u00e9e des autres, s\u2019amorce une conscience universelle. Gr\u00e2ce \u00e0 la r\u00e9volution informatique, tout le monde ou presque est en situation d\u2019agir o\u00f9 qu\u2019il se trouve en termes de libre-\u00e9change<\/em>, mais aussi en termes de r\u00e9ciprocit\u00e9<\/em> g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e.<\/em> Aujourd\u2019hui, la technique informatique r\u00e9cuse l\u2019irrationalit\u00e9 des individus. Mieux\u00a0! pour permettre \u00e0 tous les humains de vivre ensemble, elle exige le principe de r\u00e9ciprocit\u00e9.<\/p>\n

Mais cela ne modifie pas la situation de fa\u00e7on d\u00e9finitive car la propri\u00e9t\u00e9 des moyens de production demeure entre les mains des capitalistes. Et la dynamique de l\u2019exploitation ne change pas. La bourgeoisie, qui imposa d\u2019abord que toute la plus-value se convertisse en profit, consentit au prol\u00e9tariat un b\u00e9n\u00e9fice apr\u00e8s la crise de 1929 et la deuxi\u00e8me guerre mondiale, mais \u00e0 la condition que sa consommation contribue \u00e0 la croissance du capital. Aujourd\u2019hui, par la soumission de l\u2019\u00c9tat au march\u00e9 financier, elle s\u2019assure que l\u2019\u00e9conomie sociale ne jouisse d\u2019aucune autonomie ou libert\u00e9 d\u2019expression qui ne soit sous contr\u00f4le du capital. La privatisation de la propri\u00e9t\u00e9 conditionne toujours l\u2019\u00e9conomie sociale et la fonction publique. N\u00e9anmoins, le prol\u00e9tariat a converti une partie de ses acquis en prestations de r\u00e9ciprocit\u00e9 : les conventions collectives, le salaire minimum, la s\u00e9curit\u00e9 sociale, les allocations familiales, la retraite, la limite du temps de travail, les cong\u00e9s pay\u00e9s\u2026 Ces acquis doivent \u00eatre dits irr\u00e9versibles par la prochaine Constitution.<\/p>\n

Face \u00e0 la privatisation de la propri\u00e9t\u00e9\u00a0<\/em>qui conduit au travail forc\u00e9<\/em> des plus d\u00e9munis, la libert\u00e9 du travail<\/em> pour tous exige les moyens qui lui sont n\u00e9cessaires, c\u2019est-\u00e0-dire une propri\u00e9t\u00e9 sociale minimum<\/em>. C\u2019est l\u2019objectif du dividende universel<\/em>, de l\u2019allocation universelle<\/em> ou du revenu minimum inconditionnel<\/em>\u2026 Il s\u2019agit de rendre \u00e0 chacun les conditions d\u2019autonomie qui lui permettent de refuser l\u2019ali\u00e9nation de sa puissance de travail dans des conditions inacceptables, et de disposer de ses comp\u00e9tences en toute libert\u00e9 pour les mettre au service de la communaut\u00e9. L\u2019allocation universelle a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9e lors de la R\u00e9volution fran\u00e7aise par Thomas Paine[1]<\/a> comme un d\u00fb de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 ceux qu\u2019elle privait du droit d\u2019acc\u00e8s aux conditions de la vie naturelle. Elle est d\u00e9velopp\u00e9e aujourd\u2019hui comme un dividende universel d\u00fb \u00e0 tout citoyen du fait de sa naissance dans une communaut\u00e9 o\u00f9 il assume son r\u00f4le de citoyen. Mais dans le cadre de l\u2019\u00e9conomie actuelle, elle est refus\u00e9e par les nantis qui craignent qu\u2019elle ne soit utilis\u00e9e pour combattre leurs privil\u00e8ges. Tout change lorsque l\u2019on envisage les choses du point de vue d\u2019une \u00e9conomie de r\u00e9ciprocit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. Il n\u2019est personne qui recevant les moyens de faire valoir ses dons et ses comp\u00e9tences ne d\u00e9sire naturellement les faire fructifier. Le dividende universel<\/em> et le plafonnement du profit<\/em> apparaissent comme le plancher et le toit de la maison commune o\u00f9 la r\u00e9ciprocit\u00e9 permet \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 de produire les valeurs fondamentales de l\u2019humanit\u00e9, la libert\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9 r\u00e9elles promises formellement par la D\u00e9claration Universelle des Droits de l\u2019Homme.<\/p>\n

La propri\u00e9t\u00e9 universelle<\/em><\/strong><\/p>\n

Tout le monde conviendra qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 incapable de garantir \u00e0 ses citoyens les conditions d\u2019existence que lui offrait la nature (la gratuit\u00e9<\/em> des biens premiers), n\u2019est pas digne d\u2019\u00eatre dite humaine. Ces biens, que l\u2019on d\u00e9signe de fa\u00e7on embl\u00e9matique l\u2019air, l\u2019eau, la terre, le soleil sont les ressources n\u00e9cessaires \u00e0 la vie des hommes. Ils \u00e9taient jadis en quantit\u00e9 in\u00e9puisable. Ils sont d\u00e9sormais en quantit\u00e9 limit\u00e9e, de plus en plus exploit\u00e9s au profit d\u2019une part de plus en plus restreinte des hommes y compris au sein des soci\u00e9t\u00e9s les plus riches. Il est donc imp\u00e9ratif qu\u2019ils soient retir\u00e9s du champ de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, et restitu\u00e9s \u00e0 tous (la propri\u00e9t\u00e9 universelle<\/em>)\u00a0: les ressources que la nature assure \u00e0 l\u2019homme ne peuvent \u00eatre que partag\u00e9es.<\/p>\n

La propri\u00e9t\u00e9 sociale<\/em><\/strong><\/p>\n

Le raisonnement qui vaut pour la nature vaut aussi pour les biens cr\u00e9\u00e9s par le travail. Tout le monde conviendra qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 incapable de r\u00e9partir entre tous les b\u00e9n\u00e9fices de ses inventions est injuste. L\u2019\u00e9ducation, l\u2019enseignement, l\u2019information, la protection sociale\u2026 appartiennent \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 (la propri\u00e9t\u00e9 sociale<\/em>). \u00ab Mais la r\u00e9ciprocit\u00e9, n\u2019est-ce pas ce que nous pratiquons, nous, m\u00e9decins, enseignants, dans la soci\u00e9t\u00e9 civile, le service public, et dans nos commerces ou nos entreprises, de fa\u00e7on empirique <\/em>? \u00bb Eh bien\u00a0! Que le principe de r\u00e9ciprocit\u00e9 soit d\u00e9sormais actualis\u00e9 de fa\u00e7on rationnelle et que les structures fondamentales (notamment le partage et le march\u00e9 de r\u00e9ciprocit\u00e9) soient dot\u00e9es d\u2019une territorialit\u00e9 prot\u00e9g\u00e9e par une interface institutionnelle, et pourvues de la propri\u00e9t\u00e9 de leurs moyens de production. Les valeurs cr\u00e9\u00e9es par les uns ou les autres ne s\u2019affronteront plus de fa\u00e7on aveugle, mais s\u2019harmoniseront ! Nous en avons aujourd\u2019hui \u00e0 l\u2019\u00e9vidence la possibilit\u00e9 technique\u00a0: en raison, gr\u00e2ce \u00e0 la th\u00e9orie de la r\u00e9ciprocit\u00e9, et de fa\u00e7on pratique gr\u00e2ce \u00e0 la r\u00e9volution num\u00e9rique.<\/p>\n

On r\u00e9pondra que si c\u2019\u00e9tait si simple, il y a longtemps que cette transformation eut \u00e9t\u00e9 accomplie par la soci\u00e9t\u00e9. Mais ce n\u2019est pas si simple ! Il a fallu les d\u00e9couvertes conjugu\u00e9es de la physique et de la biologie modernes pour que seulement de notre temps<\/em> il soit possible de lever les obstacles \u00e9pist\u00e9mologiques \u00e0 une conception de la vie<\/em> et du travail<\/em> qui ne rel\u00e8ve plus de la seule d\u00e9finition qu\u2019en autorisait la physique classique, et sur laquelle s\u2019est construite l\u2019\u00e9conomie capitaliste\u00a0: le rapport de force.<\/p>\n

Un effort est encore n\u00e9cessaire pour que la philosophie politique prenne en compte les sciences nouvelles qui permettent de comprendre comment se produisent les valeurs \u00e9thiques<\/em>, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment les sentiments de libert\u00e9, de justice, de confiance et de responsabilit\u00e9, qui sont la raison majeure de la vie en soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

====================================
\n[1]<\/a> Cf<\/em>. Thomas Paine, in La revue du M.A.U.S.S. semestrielle <\/em>n\u00b0 7, premier semestre 1996, \u201cVers un revenu minimum inconditionnel ?\u201d [http:\/\/www.revuedumauss.com.fr.<\/a>]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9. Ouvert aux commentaires.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Si l\u2019accumulation capitaliste conduit la terre \u00e0 la d\u00e9solation, la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019implosion, n\u2019est-il pas temps d\u2019intervenir ? Et si le travail est d\u00e9natur\u00e9 par son assignation au profit, n\u2019est-il pas temps de l\u2019en affranchir\u00a0? Enfin, si l\u2019individualisme identifi\u00e9 \u00e0 la privatisation de la propri\u00e9t\u00e9 nous a dress\u00e9s les uns […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5176],"tags":[948,3100,634,3115],"class_list":["post-94427","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revenu-universel-de-base","tag-gratuite","tag-norme-de-profit","tag-propriete-privee","tag-reciprocite"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/94427","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=94427"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/94427\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":94429,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/94427\/revisions\/94429"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=94427"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=94427"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=94427"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}