{"id":94476,"date":"2017-04-14T18:09:05","date_gmt":"2017-04-14T16:09:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=94476"},"modified":"2017-04-14T18:09:05","modified_gmt":"2017-04-14T16:09:05","slug":"chine-sur-les-traces-du-taoisme-2-lieux-de-culte-et-pantheon-par-dh-dd","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2017\/04\/14\/chine-sur-les-traces-du-taoisme-2-lieux-de-culte-et-pantheon-par-dh-dd\/","title":{"rendered":"CHINE – Sur les traces du tao\u00efsme (2) : lieux de culte et panth\u00e9on, par DH & DD"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9. Second d’une s\u00e9rie de trois.<\/p><\/blockquote>\n

\"\"<\/a>\u00c0 tous ceux et celles qui y ont pris go\u00fbt, proposition est faite de poursuivre le voyage en Tao\u00efsme : embarquement imm\u00e9diat ! Il va nous falloir cette fois aller un peu plus loin dans le d\u00e9tail de cette religion qui comporte des lieux de culte, un panth\u00e9on, un clerg\u00e9, des c\u00e9r\u00e9monies et offices et des pratiques magico-\u00e9sot\u00e9riques. Pour la clart\u00e9 de l’expos\u00e9, nous proposons de suivre pas \u00e0 pas cet ordre, un peu scolaire et simplificateur, mais offrant quelques chances de ne pas perdre trop de nos randonneurs en chemin !<\/p>\n

Les lieux de culte<\/strong>.<\/p>\n

Nous en connaissons d\u00e9j\u00e0 pour avoir \u00ab\u00a0escalad\u00e9\u00a0\u00bb le Taishan ensemble : les plus antiques et originels sont les montagnes. Au-del\u00e0 des Cinq Pics divinis\u00e9s, toutes les montagnes sont des lieux sinon officiellement consacr\u00e9s, \u00e0 tout le moins \u00ab\u00a0magiques\u00a0\u00bb. Elles sont en effet imbib\u00e9es en permanence d’une ros\u00e9e c\u00e9leste (yin<\/em>), celle que la fra\u00eecheur de l’aube y d\u00e9pose et celle qu’y laissent les \u00e9charpes de nuage qui le plus souvent les enveloppent. Le \u00ab\u00a0qi<\/em>\u00a0\u00bb qui anime vigoureusement leur relief (yang<\/em>) est plus puissant et pur qu’o\u00f9 que ce soit ailleurs et, \u00e0 ce titre, il a des vertus purificatrices et \u00e9nerg\u00e9tiques qui circulent non seulement dans l’air qu’on y respire, mais aussi dans les plantes, racines et champignons qu’on y r\u00e9colte (et qui jouent un r\u00f4le tr\u00e8s important dans la pharmacop\u00e9e chinoise). On conna\u00eet bien aussi la place primordiale faite aux montagnes dans la peinture de paysage en lavis d’encre qui pr\u00e9domine tr\u00e8s largement \u00e0 l’\u00e9poque classique (\u00e0 partir des Tang et tr\u00e8s abondamment sous les Song) : \u00e9pouser par le truchement du pinceau la majestueuse grandeur de la montagne et \u00eatre en mesure de mettre le spectateur en communication avec les souffles vitalistes qui l’animent est un exercice tout autant \u00ab\u00a0tao\u00efste\u00a0\u00bb que pictural. La m\u00eame constatation vaut bien s\u00fbr pour la calligraphie. Dans les deux cas, il s’agit de \u00ab\u00a0retourner \u00e0 la racine<\/em>\u00a0\u00bb pour capter quelque chose de l’Un primordial authentique (dont tout \u00eatre porte en lui la \u00ab\u00a0signature\u00a0\u00bb).<\/p>\n

Les montagnes comportent g\u00e9n\u00e9ralement dans leurs flancs des grottes et cavernes. Celles-ci disposent en Europe aussi d’une symbolique tr\u00e8s riche : depuis la Pr\u00e9histoire (Lascaux, Chauvet…), elles ont \u00e9t\u00e9 investies d’un r\u00f4le magique qu’on retrouve dans beaucoup de nos contes et les l\u00e9gendes. Tant\u00f4t elles sont associ\u00e9es \u00e0 des passages entre deux mondes (chez Virgile et bien d’autres), tant\u00f4t \u00e0 des tr\u00e9sors cach\u00e9s \u00e0 l’abri d’une formule magique (caverne d’Ali Baba, all\u00e9gories alchimiques de la qu\u00eate du \u00ab\u00a0lapis\u00a0\u00bb, etc.), tant\u00f4t \u00e0 la vision-r\u00e9v\u00e9lation de myst\u00e8res (grotte de Montesinos dans \u00ab\u00a0Don Quichotte<\/u>\u00ab\u00a0). Dans de nombreuses l\u00e9gendes de chez nous, elles sont li\u00e9es \u00e0 d’\u00e9tranges ph\u00e9nom\u00e8nes de contraction ou dilatation du temps (th\u00e8me r\u00e9current : les grottes o\u00f9 des b\u00fbcherons, croyant n’avoir \u00e9t\u00e9 retenus prisonniers qu’une nuit par des lutins, ne reconnaissent plus personne au village parce qu’un si\u00e8cle a pass\u00e9), sans parler des grottes lieux privil\u00e9gi\u00e9s des apparitions surnaturelles comme celle de Lourdes. En Chine, les grottes ont joui d’une aura assez semblable, mais elles ont \u00e9t\u00e9 plus explicitement associ\u00e9es, par leur forme et par leur enfouissement dans le ventre de la terre, \u00e0 autant de matrices (et leurs \u00e9ventuelles stalactites \u00e0 autant de \u00ab\u00a0t\u00e9tons de la Cloche c\u00e9leste\u00a0\u00bb<\/em>) propres \u00e0 enfanter \u00ab\u00a0l’embryon d’immortalit\u00e9\u00a0\u00bb que les tao\u00efstes aspirent \u00e0 faire, comme on le ferait d’une graine, litt\u00e9ralement germer et pousser en eux. La grotte yin,<\/em> o\u00f9 l’on se retire en vase clos, permet de faire retour \u00e0 l’\u00e9tat premier de la spontan\u00e9it\u00e9 de la nature. La vie y est repli\u00e9e sur elle-m\u00eame mais elle s’y r\u00e9g\u00e9n\u00e8re : imitant le monde naturel dont ils sont de fins observateurs, les tao\u00efstes ont toujours essay\u00e9 de calquer leur conduite sur ce mod\u00e8le. Les ont inspir\u00e9s les animaux hibernants qui, sortant des tani\u00e8res o\u00f9 ils se sont enclos tout l’hiver, semblent dot\u00e9s d’un surcro\u00eet de vitalit\u00e9 ainsi que les papillons qui ont besoin d\u2019un s\u00e9jour dans leur \u00e9troit et herm\u00e9tique cocon, pour r\u00e9aliser leur destin, insoup\u00e7onn\u00e9 jusque l\u00e0, de cr\u00e9atures ail\u00e9es ! On peut dire qu’une grotte symbolique accompagne le tao\u00efste dans ses p\u00e9r\u00e9grinations : la coloquinte-calebasse avec laquelle il est g\u00e9n\u00e9ralement repr\u00e9sent\u00e9 n’est autre qu’une \u00ab\u00a0grotte en petit<\/em>\u00ab\u00a0, pour reprendre la formule de Rolf A. Stein<\/strong>. Comme celui-ci le note : \u00ab\u00a0Les grottes qui constituent un monde paradisiaque \u00e0 part ont l’entr\u00e9e difficile ; on y entre par une porte \u00e9troite. Ce sont des vases clos, au goulot \u00e9troit en forme de gourde<\/em>. (…) La calebasse figure un monde complet, myst\u00e9rieux, clos en lui-m\u00eame<\/em>.\u00a0\u00bb La calebasse de l’iconographie tao\u00efste est cens\u00e9e, on s’en doute, contenir l’\u00e9lixir d’immortalit\u00e9.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Il est bien \u00e9vident que l’aspect \u00ab\u00a0lieu de culte\u00a0\u00bb des montagnes est rendu g\u00e9n\u00e9ralement encore plus explicite par la pr\u00e9sence de temples. La religion tao\u00efste (comme le bouddhisme) dispose en effet en Chine de nombreux sanctuaires implant\u00e9s de tr\u00e8s longue date dans des massifs montagneux. Outre le Taishan d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 et les quatre autres Pics C\u00e9lestes, outre les monts Qingcheng (Sichuan) d\u00e9j\u00e0 signal\u00e9s aussi, citons les monts Wudang (Wudangshan) au Hubei qui h\u00e9bergent \u00e0 leur sommet le plus grand temple\/foyer des arts martiaux tao\u00efstes (concurrents de ceux de Shaolin d’ob\u00e9dience bouddhiste), les monts Lao (Laoshan) au Shandong, lieu de culte de la secte de la Perfection Totale et les monts Mao (Maoshan) au Jiangsu, lieu de naissance de la secte de la Grande Puret\u00e9. La liste n’est \u00e9videmment pas exhaustive… Tous les temples tao\u00efstes (ou assimil\u00e9s) que l’on trouve dans les villes et les villages sont, en ligne plus ou moins droite, reli\u00e9s \u00e0 des montagnes. On l’a vu pour les \u00ab\u00a0Dongyuemiao\u00a0\u00bb qui, partout en Chine, sont rattach\u00e9s au Pic de l’Est (le Taishan) et en sont pour ainsi dire des \u00e9manations, mais cela est vrai des autres temples aussi. La filiation entre un \u00ab\u00a0temple-m\u00e8re\u00a0\u00bb et un \u00ab\u00a0temple-rejeton\u00a0\u00bb s’effectue selon un essaimage fond\u00e9 sur le partage des cendres d’encens du br\u00fble-parfum de l’un vers celui de l’autre. Ensemenc\u00e9 par les cendres du temple protecteur, le br\u00fble-parfum du nouveau lieu de culte pourra recevoir ses premiers b\u00e2tonnets d’encens tandis qu’un daoshi <\/em> proc\u00e8dera \u00e0 l’ \u00ab\u00a0animation\u00a0\u00bb de ses statues, leur \u00ab\u00a0ouvrant\u00a0\u00bb symboliquement les yeux en les aspergeant avec un pinceau tremp\u00e9 dans le sang d’un coq.<\/p>\n

En conclusion de ce premier point \u00e0 notre ordre du jour, pourrions-nous trouver plus belle et plus explicite illustration du lien constitutif entre le tao\u00efsme et la montagne que cette encre sur soie de Liang Kai<\/strong> (peintre des Song du Sud, actif vers 1200) intitul\u00e9e \u00ab\u00a0L\u00a0\u00bbimmortel<\/u>\u00a0\u00bb o\u00f9 tout le \u00ab\u00a0qi\u00a0\u00bb que peut restituer un pinceau est mobilis\u00e9 pour rappeler avec vigueur que l’id\u00e9ogramme \u00ab\u00a0xian<\/em>\u00a0\u00bb (immortel) est form\u00e9 par association de \u00ab\u00a0homme\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0montagne\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Le panth\u00e9on<\/strong>.<\/p>\n

Nous jetons l’ancre sur les rivages d’une contr\u00e9e extr\u00eamement peupl\u00e9e, mais aux contours un peu flous et \u00e0 la v\u00e9g\u00e9tation touffue, qui va nous obliger \u00e0 jouer de la machette ! Le panth\u00e9on tao\u00efste est multiforme, haut en couleurs et fluctuant selon les \u00e9poques. Nous ne pourrons faire autrement que nous contenter de ses grandes lignes et de ses personnages les plus embl\u00e9matiques. Le monde des dieux ob\u00e9it aux lois d’organisation d’une bureaucratie calqu\u00e9e sur le mod\u00e8le de l’Empire. Hauts fonctionnaires c\u00e9lestes, les divinit\u00e9s et esprits sont \u00e0 la t\u00eate de minist\u00e8res d’o\u00f9 ils administrent avec plus ou moins d’\u00e9quit\u00e9 et de justice les affaires de l’univers. Ils ne sont pas plus infaillibles que leurs homologues humains et les Chinois sont toujours pr\u00eats \u00e0 tabler sur leur propension \u00e0 se laisser graisser la patte ! En fait, ces dieux \u00ab\u00a0d\u00e9l\u00e8guent\u00a0\u00bb beaucoup et ont sous leurs ordres des l\u00e9gions de subalternes et d’acolytes, guerriers, sbires, gratte-papier et autres teneurs de registres que les daoshi<\/em> ont le pouvoir d’enr\u00f4ler au b\u00e9n\u00e9fice de qui a recours \u00e0 leurs services.<\/p>\n

Au sommet de la hi\u00e9rarchie cependant, apparus au VIe s., tr\u00f4nent c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te \u00ab\u00a0Les Trois Purs\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0san qing<\/em>\u00ab\u00a0) : le V\u00e9n\u00e9rable c\u00e9leste de l’Origine premi\u00e8re, le V\u00e9n\u00e9rable C\u00e9leste du Joyau sacr\u00e9 et le V\u00e9n\u00e9rable C\u00e9leste du Dao (qui n’est autre que Laozi divinis\u00e9 si\u00e9geant au centre de cette trinit\u00e9). Comme le bouddhisme (mais aussi, somme toute, le christianisme), le tao\u00efsme affectionne cette distribution ternaire qui est celle de l’\u00e9quilibre (la forme tripode est une des formes privil\u00e9gi\u00e9es des bronzes archa\u00efques). Les Trois Purs ne sont autres que le d\u00e9veloppement d’une trinit\u00e9 plus ancienne (d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente au IIe s. dans le panth\u00e9on de la secte des Cinq Boisseaux),\u00a0\u00bbLes Trois Officiels\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0san guan<\/em>\u00ab\u00a0) respectivement en charge du Ciel, de la Terre et de l’Eau. \u00c0\u00a0c\u00f4t\u00e9, au-dessus ou un peu en-dessous des Trois Purs selon les \u00e9poques et les textes pris en compte, se situe \u00ab\u00a0L’Auguste de Jade\u00a0\u00bb (Yuhuang<\/em> Dadi<\/em>) dont nous avons vu comment, au XIe s., un coup de pouce de l’empereur Song Zhenzong le propulsa \u00e0 cette place de premier plan. Un tr\u00e8s haut rang est \u00e9galement d\u00e9volu \u00e0 la \u00ab\u00a0Reine M\u00e8re de l’Occident\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0xi wang mu<\/em>\u00ab\u00a0) ainsi nomm\u00e9e parce qu’elle r\u00e9side dans un palais de jade au sommet du Kunlun (l’axis mundi terrestre de la cosmogonie tao\u00efste). Elle y poss\u00e8de un verger de p\u00eachers donnant tous les 3000 ans des fruits qui conf\u00e8rent l’immortalit\u00e9. Elle a une cons\u0153ur en la personne de \u00ab\u00a0Dou mu\u00a0\u00bb<\/em>, la \u00ab\u00a0D\u00e9esse du Boisseau du Nord\u00a0\u00bb (la Grande Ourse), celle qui pivote au fil des saisons autour de l’axis mundi<\/em> c\u00e9leste qu’est l’\u00e9toile polaire. Les plan\u00e8tes, \u00e9toiles et constellations jouent un r\u00f4le \u00e9minent dans la mythologie tao\u00efste : elles sont presque toujours figur\u00e9es sur les talismans comme sur les robes de c\u00e9r\u00e9monie des officiants qui ne manquent d’ailleurs jamais de les invoquer au cours des rituels. Chacune d’entre elles a sa ou ses divinit\u00e9s. Trois \u00ab\u00a0\u00c9toiles\u00a0\u00bb sont particuli\u00e8rement populaires et repr\u00e9sent\u00e9es un peu partout : les \u00ab\u00a0san xing<\/em>\u00a0\u00bb de la long\u00e9vit\u00e9, de la fortune et de la r\u00e9ussite par l’acc\u00e8s au mandarinat. Pour embrasser l’ensemble du panth\u00e9on tao\u00efste (mais \u00ab\u00a0tao\u00efste\u00a0\u00bb se confond l\u00e0 avec \u00ab\u00a0chinois\u00a0\u00bb), il suffit de s’imaginer la foule que repr\u00e9sentent des divinit\u00e9s qui pr\u00e9sident \u00e0 l’ensemble des ph\u00e9nom\u00e8nes naturels visibles et invisibles (tonnerre, feu, vent, pluie..), \u00e0 la gestion du royaume des morts (juges et autres intervenants des Enfers) et aux activit\u00e9s des vivants dans l’\u00e9ventail infini de leur diversit\u00e9 ! L’immortalit\u00e9 \u00e9tant, comme on l’aura compris, un th\u00e8me central dans le tao\u00efsme, ceux (et celles) qui y ont acc\u00e9d\u00e9 ont leur ticket d’entr\u00e9e dans le panth\u00e9on o\u00f9 ils (et elles) jouissent d’une grande popularit\u00e9. Les plus repr\u00e9sentatifs sont connus sous l’appellation de \u00ab\u00a0Huit Immortels\u00a0\u00bb et chacun des huit a sa propre l\u00e9gende et ses propres pouvoirs magiques, mais il ne faut pas imaginer pour autant que l’acc\u00e8s \u00e0 ce statut n’est pas ouvert \u00e0 d’autres. Ainsi, dans son roman \u00ab\u00a0Beaux seins, belles fesses<\/u>\u00ab\u00a0, Mo Yan \u00e9voque comment une des s\u0153urs du h\u00e9ros-narrateur se m\u00e9tamorphose en \u00ab\u00a0immortelle-oiseau\u00a0\u00bb et va, pour le reste de ses jours, vivre dans une \u00ab\u00a0pi\u00e8ce de silence\u00a0\u00bb et \u00eatre honor\u00e9e par un autel. Mo Yan ajoute : \u00ab\u00a0Dans la courte histoire du canton du Nord-Est de Gaomi, six femmes \u00e9taient devenues des immortelles — renarde, h\u00e9risson, belette, serpent blanc, blaireau et chauve-souris — \u00e0 cause d’amours emp\u00each\u00e9es ou de fian\u00e7ailles qui avaient mal tourn\u00e9 et elles avaient v\u00e9cu une existence myst\u00e9rieuse for\u00e7ant le respect<\/em>.\u00a0\u00bb Les immortelles-renardes sont particuli\u00e8rement pr\u00e9sentes dans le corpus des l\u00e9gendes chinoises : les renards (animaux de tani\u00e8re eux aussi) sont cens\u00e9s jouir de nombreuses vies parce qu’ils poss\u00e8dent le pouvoir de s’emparer du corps de filles attirantes pour s\u00e9duire des jeunes gens afin d’absorber leur influx vital. Il est tr\u00e8s probable que ces histoires d’immortelles, comme celles de Gaomi \u00e9voqu\u00e9es par Mo Yan, sont une forme d’\u00e9clairage irrationnel et superstitieux sur les manifestations d’un d\u00e9sordre mental soudain cons\u00e9cutif \u00e0 un choc \u00e9motionnel violent. La folie donnant la main au sacr\u00e9 n’est pas si \u00e9trang\u00e8re \u00e0 nos propres anciennes croyances !<\/p>\n

Ajoutons enfin que le panth\u00e9on tao\u00efste s’est tr\u00e8s largement et facilement ouvert \u00e0 des personnages historiques illustres qui y occupent des places de choix dans la mesure o\u00f9 ils sont jug\u00e9s par les simples gens plus proches et plus accessibles aux pri\u00e8res que les sommit\u00e9s \u00ab\u00a0d’en haut\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Cette d\u00e9ification fut facilement admise dans le peuple \u00e0 cause de la nature ouverte du panth\u00e9on qui englobait n’importe quel esprit si son efficacit\u00e9 et ses manifestations pouvaient laisser croire qu’il avait \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 \u00e0 une charge par la bureaucratie c\u00e9leste. Ces personnages historiques purent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des dieux parce qu’on pensait qu’ils \u00e9taient en fait des esprits divins, des puissances c\u00e9lestes qui avaient d\u00fb s’incarner \u00e0 une certaine \u00e9poque<\/em>.\u00a0\u00bb (Jacques Pimpaneau<\/strong>). C’est dans cette cat\u00e9gorie que l’on trouve l’omnipr\u00e9sent Guanyu\/Guandi, le guerrier au grand c\u0153ur au service du royaume de Shu \u00e0 l’\u00e9poque des Trois Royaumes devenu pourfendeur de d\u00e9mons pour l’\u00e9ternit\u00e9 ou le juge Bao Gong qui incarne pour tous la rectitude et la justice. C’est \u00e9galement dans ce fouillis que l’on peut faire l’inventaire de tous les patrons des diff\u00e9rentes guildes et corporations (on se souvient que celui des horlogers n’est autre que le j\u00e9suite Matteo Ricci) et beaucoup d’entre elles ont plusieurs patrons (toujours l’histoire des \u0153ufs dans plusieurs paniers !). Parmi les divinit\u00e9s de ce panth\u00e9on fourre-tout pour lequel les lettr\u00e9s confuc\u00e9ens ne professaient que m\u00e9pris (officiel ! car beaucoup en honoraient quelques unes en douce !), il en \u00e9tait qui s’imposaient tout de m\u00eame bon gr\u00e9 mal gr\u00e9 \u00e0 leur v\u00e9n\u00e9ration : les dieux de la Litt\u00e9rature et des Examens ! Dans presque toutes les villes s’\u00e9levait un temple ou au moins un autel d\u00e9di\u00e9 \u00e0 Wenchang, dieu de la litt\u00e9rature, qui r\u00e8gne sur une constellation de six \u00e9toiles \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du Boisseau du Nord et qui, au ciel, est \u00ab\u00a0assist\u00e9 du Sourd C\u00e9leste et du Muet C\u00e9leste, gr\u00e2ce \u00e0 qui ceux qui savent ne peuvent pas parler et ceux qui parlent ne peuvent comprendre, de fa\u00e7on que les voies du Ciel restent imp\u00e9n\u00e9trables<\/em>.\u00a0\u00bb (Jacques Pimpaneau<\/strong>) \u00c0\u00a0ses c\u00f4t\u00e9s, plusieurs \u00e9toiles appartenant au Boisseau du Nord \u00e9taient plus sp\u00e9cialement charg\u00e9es de favoriser la r\u00e9ussite aux examens : Wenquxing (patron des examens civils), Wuquxing (patron des examens militaires) et, plus \u00e9minent encore, Kui xing qui jouissait de la popularit\u00e9 la plus universelle. Est-il vraiment besoin d’ajouter que nous venons de parler \u00e0 l’imparfait, mais qu’aujourd’hui encore les effigies de ces personnages, dans toute la Chine, respirent beaucoup d’encens aux mois de mai et juin \u00e0 l’approche des fins d\u2019ann\u00e9es scolaires ?<\/p>\n

Pour ne pas abuser de la patience de ceux qui nous ont suivi jusqu’ici, nous proposons de recourir aux vieilles recettes du feuilleton pour un… \u00ab\u00a0la suite au prochain num\u00e9ro\u00a0\u00bb !<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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\nOuvrages cit\u00e9s<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00bb Chine, mythes et dieux<\/u>\u00ab\u00a0, Jacques Pimpaneau, \u00c9d. Philippe Picquier (1999)<\/p>\n

\u00a0\u00bb Le monde en petit<\/u>\u00ab\u00a0, Rolf A. Stein, \u00c9d. Flammarion (1987)<\/p>\n

\u00a0\u00bb Beaux seins, belles fesses<\/u>\u00ab\u00a0, Mo Yan (prix Nobel de litt\u00e9rature) \u00c9d.\u00a0Points Seuil (2005)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9. Second d’une s\u00e9rie de trois.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"<\/a>\u00c0 tous ceux et celles qui y ont pris go\u00fbt, proposition est faite de poursuivre le voyage en Tao\u00efsme : embarquement imm\u00e9diat ! Il va nous falloir cette fois aller un peu plus loin dans le d\u00e9tail de cette […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4489],"tags":[],"class_list":["post-94476","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-chine"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/94476","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=94476"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/94476\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":94480,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/94476\/revisions\/94480"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=94476"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=94476"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=94476"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}