{"id":94601,"date":"2017-04-19T16:53:44","date_gmt":"2017-04-19T14:53:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=94601"},"modified":"2017-04-19T16:55:32","modified_gmt":"2017-04-19T14:55:32","slug":"max-weber-confucianisme-et-taoisme-vi-en-chine-ni-prophetes-ni-juristes-ni-savants","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2017\/04\/19\/max-weber-confucianisme-et-taoisme-vi-en-chine-ni-prophetes-ni-juristes-ni-savants\/","title":{"rendered":"Max Weber : Confucianisme et tao\u00efsme<\/em> VI. En Chine : ni proph\u00e8tes, ni juristes, ni savants"},"content":{"rendered":"

La Chine n’a pas connu de grande conversion des mentalit\u00e9s sous l’influence d’un proph\u00e8te. La religion d’\u00c9tat, ax\u00e9e sur l’ici-bas, \u00e9tait l’affaire des fonctionnaires. Le bonheur \u00e9tait lui aussi dans l’ici-bas, l’\u00e2me se dissipant apr\u00e8s la mort. Le bien-\u00eatre mat\u00e9riel n\u2019\u00e9tait pas d\u00e9valoris\u00e9 mais consid\u00e9r\u00e9 comme l’encouragement principal \u00e0 un comportement moral. L’absence d’int\u00e9r\u00eats capitalistes puissants a r\u00e9duit la justice \u00e0 un exercice th\u00e9ocratique de la bienfaisance. Les facteurs ayant conduit en Occident \u00e0 l’apparition du savant et de l’artiste d\u00e9tenteur d’une \u00ab science \u00bb de l’art, \u00e9taient eux aussi absents en Chine.<\/p>\n

Confucianisme et tao\u00efsme <\/strong>(1915 ; Gallimard 2000) par Max Weber
\nR\u00e9sum\u00e9 du livre par Madeleine Th\u00e9odore<\/p>\n

VI. L\u2019orientation confuc\u00e9enne de la vie<\/strong>.<\/p>\n

La religion<\/strong><\/p>\n

Jamais l\u2019\u00e2me chinoise n\u2019a \u00e9t\u00e9 r\u00e9volutionn\u00e9e par un proph\u00e8te. Le pouvoir, de type \u00ab c\u00e9saro-papiste \u00bb, a eu pour seuls adversaires des f\u00e9odaux, et non des proph\u00e8tes. Les personnes priv\u00e9es ne priaient pas : l\u2019officier du rite – un lettr\u00e9 – et surtout l\u2019empereur pourvoyaient \u00e0 tout, eux seuls pouvaient le faire. Le rationalisme intellectualiste m\u00e9prisait profond\u00e9ment les religions tant qu\u2019il n\u2019en avait pas besoin pour influencer les masses. Les cultes des grandes divinit\u00e9s du ciel et de la terre \u00e9taient une affaire d\u2019\u00c9tat. Ils \u00e9taient assur\u00e9s non par des pr\u00eatres mais par les d\u00e9tenteurs du pouvoir politique eux-m\u00eames. Le rationalisme de la bureaucratie patrimoniale a cependant accept\u00e9 un ensemble de cultes sp\u00e9cialis\u00e9s dans la strate populaire, cultes magiques et cultes de h\u00e9ros, qui coexistaient sans forme de syst\u00e8me.<\/p>\n

Il y eut combinaison entre la l\u00e9gitimit\u00e9 de la puissance des fonctionnaires et le minimum absolu d\u2019un pouvoir autonome, d\u00e9tenu par des puissances supraterrestres ainsi que leurs repr\u00e9sentants sur terre, et susceptible de faire concurrence aux fonctionnaires. La langue ne conna\u00eet pas de mot particulier pour \u00ab religion \u00bb. On trouvait tout d\u2019abord la doctrine, ensuite des rites sans que l\u2019on distingu\u00e2t s\u2019ils \u00e9taient de nature religieuse ou conventionnelle. Le rapport au religieux conservait en ce contexte un sens orient\u00e9 vers l\u2019ici-bas. Le confuc\u00e9en orthodoxe accomplissait ses rites en vue de la destin\u00e9e de l\u2019ici-bas, afin d\u2019obtenir longue vie, enfants et richesse ; dans une faible mesure, il visait le bien-\u00eatre des anciens eux-m\u00eames mais en aucune mani\u00e8re il n\u2019agissait en vue de sa propre destin\u00e9e dans l\u2019au-del\u00e0. L\u2019\u00e2me se volatilise apr\u00e8s la mort, Dieu constitue un \u00ab corps \u00bb (un fluide d\u00e9pourvu de forme) dans lequel l\u2019esprit humain, qui est d\u2019une essence analogue, se dissout \u00e0 nouveau au moment de la mort, laquelle repr\u00e9sente pour l\u2019individu une \u00ab extinction \u00bb.<\/p>\n

Il n\u2019y avait aucun int\u00e9r\u00eat pour des valeurs et pour des destin\u00e9es transcendantes, la politique religieuse de l\u2019\u00c9tat consistait \u00e0 \u00e9tatiser l\u2019activit\u00e9 culturelle, \u00e0 laisser agir le corps des pr\u00eatres-magiciens. L\u2019extase, l\u2019asc\u00e8se faisaient d\u00e9faut, elles apparaissaient comme des \u00e9l\u00e9ments de d\u00e9sordre et d\u2019\u00e9motion irrationnelle. Le confucianisme ignorait l\u2019exp\u00e9rience de la qualification religieuse ainsi que l\u2019\u00e9tat de gr\u00e2ce. Il d\u00e9fendait un principe d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les hommes. Ce n\u2019\u00e9tait pas la naissance qui \u00e9tait d\u00e9cisive mais la culture, laquelle \u00e9tait accessible \u00e0 tous. Chacun devait chercher en lui-m\u00eame la raison de ses succ\u00e8s ou de ses \u00e9checs. L\u2019homme \u00e9tait bon en soi, le mal p\u00e9n\u00e9trait en lui de l\u2019ext\u00e9rieur, par les sens, et les diff\u00e9rences de qualit\u00e9 signifiaient des diff\u00e9rences dans le d\u00e9veloppement harmonieux de l\u2019individu. L\u2019homme de qualit\u00e9 voulait savoir que son nom serait honor\u00e9 apr\u00e8s sa mort, mais uniquement pour des raisons personnelles.<\/p>\n

Au plan de ces principes, seule la situation dans la vie diff\u00e9renciait les hommes. Une m\u00eame situation \u00e9conomique et une m\u00eame \u00e9ducation les rendaient identiques, y compris du point de vue du caract\u00e8re. Le bien-\u00eatre mat\u00e9riel, contrairement \u00e0 la conception chr\u00e9tienne, n\u2019\u00e9tait pas une source de tentations mais au contraire le principal moyen de promouvoir la morale. Il n\u2019existait par ailleurs aucun droit naturel venant sanctionner une quelconque sph\u00e8re de libert\u00e9 personnelle de l\u2019individu. La langue ne connaissait pas de mot pour \u00ab libert\u00e9 \u00bb. Pour finir, il n\u2019a exist\u00e9 qu\u2019une institution qui f\u00fbt entour\u00e9e de barri\u00e8res relativement s\u00fbres : la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e des biens mat\u00e9riels. Sinon, il n\u2019existait pas de droits de libert\u00e9 garantis par la loi. L\u2019\u00c9tat respectait le droit \u00e0 la terre et favorisait l\u2019\u00e9galit\u00e9 par ses magasins. La propri\u00e9t\u00e9 et le gain posaient parfois probl\u00e8me mais ne s\u2019inscrivaient pas dans une \u00e9thique sociale individualiste incluse dans un droit naturel comme en Occident. Le but ultime restait que la possession f\u00fbt la plus largement r\u00e9pandue dans l\u2019int\u00e9r\u00eat d\u2019une satisfaction individuelle.<\/p>\n

Le droit<\/strong><\/p>\n

Il n\u2019existait pas en Chine de corps de juristes, parce qu\u2019il n\u2019existait pas d\u2019avocats, au sens occidental. Le juge chinois \u00e9mettait un avis en tenant compte de la qualit\u00e9 concr\u00e8te de la personne et de la situation concr\u00e8te, selon l\u2019\u00e9galit\u00e9 et en fonction du r\u00e9sultat concret, sans suivre de r\u00e8gles formelles.<\/p>\n

Notre rationalisation du droit dans l\u2019Occident moderne a r\u00e9sult\u00e9 de l\u2019action conjointe de deux puissances : d\u2019abord de l\u2019int\u00e9r\u00eat capitaliste pour un droit, ensuite du rationalisme des fonctionnaires propre aux pouvoirs d\u2019\u00c9tat absolutistes. Or le patrimonialisme chinois n\u2019a eu affaire, depuis l\u2019unification de l\u2019Empire, ni \u00e0 des int\u00e9r\u00eats capitalistes puissants et impossibles \u00e0 juguler, ni \u00e0 un corps de juristes autonome. Ainsi la pratique judiciaire conserva les caract\u00e9ristiques propres \u00e0 la justice th\u00e9ocratique de bienfaisance.<\/p>\n

Outre le d\u00e9veloppement d\u2019une \u00ab logique \u00bb philosophique et d\u2019une \u00ab logique \u00bb th\u00e9ologique, il a manqu\u00e9 aussi le d\u00e9veloppement d\u2019une \u00ab logique \u00bb juridique, ainsi que l\u2019\u00e9panouissement d\u2019une pens\u00e9e naturaliste syst\u00e9mique.<\/p>\n

La science et l’art<\/strong><\/p>\n

La science naturelle de l\u2019Occident est une combinaison de formes rationnelles de pens\u00e9e qui ont grandi sur le terrain de la philosophie antique. Le grand art \u00ab exp\u00e9rimental \u00bb de la Renaissance a \u00e9t\u00e9 le fruit du mariage de deux \u00e9l\u00e9ments : du savoir-faire empirique des artistes occidentaux et de l\u2019ambition de l\u2019art rationaliste, chez les artistes, d\u2019acqu\u00e9rir pour leur art une signification d\u2019\u00e9ternit\u00e9 et pour eux-m\u00eames une valeur sociale, en hissant leur art au m\u00eame rang qu\u2019une \u00ab science \u00bb. Ce dernier \u00e9l\u00e9ment a constitu\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment la sp\u00e9cificit\u00e9 de l\u2019Occident. Ensuite, des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques et techniques propres \u00e0 l\u2019\u00e9conomie de l\u2019Europe du Nord, avant tout des besoins propres \u00e0 l\u2019exploitation mini\u00e8re, ont aid\u00e9 les forces intellectuelles \u00e0 introduire l\u2019exp\u00e9rimentation dans la science naturelle.<\/p>\n

Au contraire, l\u2019art chinois n\u2019a connu aucune de ces incitations \u00e0 une ambition rationaliste et l\u2019esprit combatif de la classe dirigeante a d\u00e9bouch\u00e9 tout entier dans la concurrence, qui a \u00e9touff\u00e9 tout le reste, entre les pr\u00e9bend\u00e9s et les lettr\u00e9s dipl\u00f4m\u00e9s. De plus, le d\u00e9veloppement relativement restreint du capitalisme industriel n\u2019a pas permis en Chine les r\u00e9compenses \u00e9conomiques qui sont n\u00e9cessaires pour passer d\u2019une technique empirique \u00e0 une technique rationnelle. Le r\u00e9sultat fut que le corps des fonctionnaires \u00e0 qui rien ne venait faire concurrence a pu exprimer sa prise de position intrins\u00e8que face \u00e0 la vie dans un rationalisme pratique qui lui \u00e9tait propre et cr\u00e9er une \u00e9thique qui lui \u00e9tait congruente, limit\u00e9 seulement en cela par la prise en compte des puissances de la tradition qui se manifestaient au sein des parent\u00e8les et dans la croyance aux esprits.<\/p>\n

Conclusion<\/strong><\/p>\n

Cette situation a eu pour r\u00e9sultat le confucianisme orthodoxe. La domination de l\u2019orthodoxie a \u00e9t\u00e9 le produit de l\u2019unit\u00e9 de l\u2019empire universel th\u00e9ocratique avec sa r\u00e9glementation de la doctrine, \u00e9tablie par les autorit\u00e9s. Depuis la consolidation de l\u2019unit\u00e9, au d\u00e9but de notre \u00e8re, on ne trouve plus aucun penseur ind\u00e9pendant. Il ne reste plus que les luttes entre confuc\u00e9ens, tao\u00efstes et bouddhistes, jusqu\u2019\u00e0 ce que la domination des Mandchous ait valoris\u00e9 d\u00e9finitivement l\u2019orthodoxie confuc\u00e9enne.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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