{"id":98076,"date":"2017-08-14T10:00:52","date_gmt":"2017-08-14T08:00:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=98076"},"modified":"2017-08-13T18:54:10","modified_gmt":"2017-08-13T16:54:10","slug":"echange-de-reciprocite-et-echange-reciproque-par-dominique-temple","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2017\/08\/14\/echange-de-reciprocite-et-echange-reciproque-par-dominique-temple\/","title":{"rendered":"\u00c9change de r\u00e9ciprocit\u00e9 et \u00e9change r\u00e9ciproque, par Dominique Temple"},"content":{"rendered":"<blockquote><p>Billet invit\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n<p>Si je per\u00e7ois le besoin d\u2019autrui, et prends l\u2019initiative de le satisfaire, et que l\u2019autre en fasse autant, on peut dire qu\u2019il y a r\u00e9ciprocit\u00e9. La raison en est donn\u00e9e a posteriori par le fait que la r\u00e9ciprocit\u00e9 cr\u00e9e une valeur nouvelle. Le produit de l\u2019action r\u00e9alis\u00e9e l\u2019un pour l\u2019autre dans cette structure de face \u00e0 face, est une valeur commune, la <em>philia<\/em>.<\/p>\n<p><!--more-->Il est possible que l\u2019un des donateurs soit plus g\u00e9n\u00e9reux que l\u2019autre, auquel cas cette r\u00e9ciprocit\u00e9 devient in\u00e9gale, et cr\u00e9e le <em>prestige<\/em> qui s\u2019accumule en faveur du plus grand donateur, d\u2019o\u00f9 une <em>hi\u00e9rarchie<\/em> en fonction de la contribution de chacun. L\u2019\u00e9thique est alors prisonni\u00e8re de <em>l\u2019imaginaire du don<\/em>, et bient\u00f4t des moyens de s\u2019assurer de sa croissance, ce qui conduit \u00e0 l\u2019appropriation de ces moyens et \u00e0 la <em>privatisation<\/em> de la propri\u00e9t\u00e9.<\/p>\n<p>Mais la r\u00e9ciprocit\u00e9 propose une issue \u00e0 cette ali\u00e9nation\u00a0: <em>l\u2019\u00e9galit\u00e9<\/em> des prestations des uns vis-\u00e0-vis des autres. Le sentiment commun engendr\u00e9 par cette r\u00e9ciprocit\u00e9 de <em>partage<\/em> est la <em>fraternit\u00e9<\/em>. \u00c9changer, qui permet d\u2019\u00e9tendre le march\u00e9 de r\u00e9ciprocit\u00e9 bien au-del\u00e0 du contact direct des producteurs, est alors l\u00e9gitime puisque tout le monde sait que le prix assure la satisfaction de chacun en raison des besoins de tous. Le prix est dit <em>juste<\/em>. L\u2019\u00e9change qui respecte les \u00e9quivalences de r\u00e9ciprocit\u00e9 est l\u2019\u201c\u00e9change de r\u00e9ciprocit\u00e9\u201d.<\/p>\n<p>Il est cependant possible de commercer avec qui ne participe pas de sa communaut\u00e9 de r\u00e9ciprocit\u00e9 sans \u00e9tablir pour autant une nouvelle relation de r\u00e9ciprocit\u00e9, dans le souci de son int\u00e9r\u00eat donc, pourvu que l\u2019\u00e9change propos\u00e9 \u00e0 autrui corresponde \u00e0 celui que propose autrui. L\u2019int\u00e9r\u00eat de l\u2019autre n\u2019est pris en consid\u00e9ration que pour autant qu\u2019il favorise le sien propre : c\u2019est ce que Marx appelle l\u2019\u201c\u00e9change r\u00e9ciproque\u201d. Ce n\u2019est donc pas la m\u00eame chose de parler d\u2019<em>\u00e9change de r\u00e9ciprocit\u00e9<\/em> et <em>d\u2019\u00e9change r\u00e9ciproque<\/em>.<\/p>\n<p>L\u00e9vi-Strauss emploie aussi le terme <em>\u00e9change r\u00e9ciproque <\/em>pour les relations matrimoniales. Dans quel sens\u00a0? Probablement dans le m\u00eame sens que Marx, car il fait des relations matrimoniales un <em>\u00e9change de femmes<\/em> qui serait motiv\u00e9 par la concupiscence des hommes. Il estime qu\u2019entre des communaut\u00e9s primitives l\u2019homme qui d\u00e9sire la s\u0153ur d\u2019autrui comme \u00e9pouse est dans une situation contradictoire car il doit craindre le fr\u00e8re de cette femme qui n\u2019a aucune raison de s\u2019en s\u00e9parer \u00e0 moins qu\u2019il ne d\u00e9sire aussi la s\u0153ur de son vis-\u00e0-vis et qu\u2019il soit lui-m\u00eame dans la m\u00eame situation contradictoire de d\u00e9sirer ce qu\u2019il ne peut avoir par crainte de la r\u00e9action d\u2019autrui. Cette situation est le si\u00e8ge d\u2019une conscience affective domin\u00e9e par l\u2019inqui\u00e9tude, voire l\u2019angoisse qui s\u2019accumule tant que se maintient la situation contradictoire, mais qui trouve une solution gr\u00e2ce au langage. La parole va substituer \u00e0 l\u2019affectivit\u00e9 une repr\u00e9sentation de deux termes non-contradictoires et compl\u00e9mentaires, processus que L\u00e9vi-Strauss appelle <em>principe d\u2019opposition,<\/em> et dont il fait la principale modalit\u00e9 de la fonction symbolique. L\u2019homme se repr\u00e9sentera la femme sous deux termes oppos\u00e9s\u00a0: s\u0153ur et \u00e9pouse. La situation sym\u00e9trique de deux hommes vis-\u00e0-vis de la s\u0153ur de l\u2019autre autorise aussit\u00f4t une relation d\u2019\u00e9change r\u00e9ciproque (la r\u00e9ciprocit\u00e9 d\u2019\u00e9change)\u00a0: chacun peut proposer une s\u0153ur contre une \u00e9pouse. Si l\u2019une des parties dispose d\u2019une s\u0153ur pr\u00eate \u00e0 devenir une \u00e9pouse et l\u2019autre pas, le gage de r\u00e9ciprocit\u00e9 soutiendra l\u2019\u00e9galit\u00e9 des \u00e9changes le temps qu\u2019il faudra pour autant bien entendu que l\u2019on consid\u00e8re que les hommes d\u00e9cident du destin des femmes.<\/p>\n<p>La <em>r\u00e9ciprocit\u00e9 formelle<\/em> sur laquelle L\u00e9vi-Strauss fonde <em>l\u2019\u00e9change r\u00e9ciproque<\/em> est-elle seulement une r\u00e8gle psychologique qui en appelle \u00e0 la <em>sym\u00e9trie<\/em> \u00e0 laquelle les hommes auraient recours pour \u00e9galiser leurs \u00e9changes dans l\u2019int\u00e9r\u00eat bien compris des uns et des autres, ou bien est-elle la traduction dans l\u2019imaginaire masculin de la <em>r\u00e9ciprocit\u00e9 anthropologique<\/em> entre les uns et les autres et ici des femmes autant que des hommes\u00a0?<\/p>\n<p>Dans cette \u00e9ventualit\u00e9 (la<em> r\u00e9ciprocit\u00e9<\/em> <em>anthropologique)<\/em>, <em>l\u2019\u00e9change de r\u00e9ciprocit\u00e9<\/em> s\u2019oppose \u00e0 <em>l\u2019\u00e9change r\u00e9ciproque<\/em> des int\u00e9r\u00eats \u00e9go\u00efstes que d\u00e9nonce Marx. Mais L\u00e9vi-Strauss fait l\u2019impasse sur la <em>r\u00e9ciprocit\u00e9 anthropologique<\/em> et lui oppose une <em>sym\u00e9trie des \u00e9changes<\/em> qu\u2019il appelle <em>r\u00e9ciprocit\u00e9<\/em>. Il doit donc aussi faire l\u2019impasse sur le <em>respect<\/em> puis <em>l\u2019amiti\u00e9<\/em> (ou <em>l\u2019amour<\/em>) que la r\u00e9ciprocit\u00e9 anthropologique engendre au b\u00e9n\u00e9fice de la concupiscence des hommes, et l\u2019on peut donc garder comme d\u00e9finition de <em>l\u2019\u00e9change r\u00e9ciproque<\/em> de L\u00e9vi-Strauss la d\u00e9finition qu\u2019en donne Marx.<\/p>\n<p>L<em>\u2019\u00e9change r\u00e9ciproque<\/em> s\u2019oppose plus que jamais \u00e0 ce que j\u2019appelle <em>l\u2019\u00e9change de r\u00e9ciprocit\u00e9<\/em>. Le premier est m\u00fb par le souci de soi, le second d\u00e9multiplie la r\u00e9ciprocit\u00e9 mue par le souci d\u2019autrui au b\u00e9n\u00e9fice d\u2019un sentiment d\u2019humanit\u00e9 commun qui, dans la r\u00e9ciprocit\u00e9 positive, est la <em>philia.<\/em> Mais la confusion entre l\u2019<em>\u00e9change r\u00e9ciproque<\/em> et l\u2019<em>\u00e9change de r\u00e9ciprocit\u00e9<\/em> demeure in\u00e9vitable tant que la confusion perdure entre l\u2019\u00e9change et la r\u00e9ciprocit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<blockquote>\n<p>Billet invit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Si je per\u00e7ois le besoin d\u2019autrui, et prends l\u2019initiative de le satisfaire, et que l\u2019autre en fasse autant, on peut dire qu\u2019il y a r\u00e9ciprocit\u00e9. La raison en est donn\u00e9e a posteriori par le fait que la r\u00e9ciprocit\u00e9 cr\u00e9e une valeur nouvelle. 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