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La pensée totémique a quelques avantages, que la nôtre n’a pas
La pensée totémique [voir mes billets ici à ce sujet], qui est l’autre grand modèle de représentation du monde – en concurrence avec le modèle occidental qui est le nôtre – présente bien des inconvénients (par exemple, elle ne pouvait pas déboucher sur la réflexion de type scientifique) mais elle présente aussi plusieurs avantages.On peut ainsi lire dans un article paru aujourd’hui dans The Guardian à propos de la disparition de deux personnes au Brésil, et de la difficulté des recherches dans cette zone inondée à la frontière péruvienne : *
… Lire la suite…Un volontaire du groupe indigène Matis a déclaré qu’ils avaient décidé de pénétrer dans cet endroit isolé au bord de la rivière Itaquaí après avoir entendu ce qui leur semblait être le bruit de quelqu’un tapant sur un canoë en aluminium.
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Les possédés et leurs mondes – Paul Jorion. Livre 6. « Anthropologue de l’économie, de la finance et des savoirs : comment interpréter les chiffres ? »
Rappel des épisodes N°1 à N°5 :… Lire la suite…
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Le totémisme (IV) – Son fonctionnement dans la pratique
Texte de synthèse inédit en plusieurs parties (celle-ci étant la dernière) sur cette question que j’ai eu l’occasion d’effleurer ici…
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Le totémisme (III) – Les choses qui sont en réalité les mêmes
Texte de synthèse inédit en plusieurs parties sur cette question que j’ai eu l’occasion d’effleurer ici et là. Commun à…
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Le totémisme (II) – Une question résolue dès 1902
Texte de synthèse inédit en plusieurs parties sur cette question que j’ai eu l’occasion d’effleurer ici et là. Le terme…
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Le totémisme (I) – Laissé à d’autres par les anthropologues
Texte de synthèse inédit en plusieurs parties sur cette question que j’ai eu l’occasion d’effleurer ici et là. J’ai mentionné…
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Cinq grandes figures du courant évolutionniste en anthropologie
Texte inédit. Johann Jakob Bachofen (1815-1887) Le Suisse Johann Jakob Bachofen fut peu de temps professeur de droit romain à Bâle ;…
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Les grands courants en anthropologie (cours en préparation)
L’anthropologie en tant que « science de l’homme » apparaît au tout début du XIXe siècle dans le sillage de ces relations dont les Grecs et les Romains ensuite, étaient friands sur les peuples « barbares » à leurs portes, des récits de voyageurs du temps de Marco Polo en Chine (fin du XIIIe – début du XIVe siècles), jusqu’au XVIIIe siècle, l’époque où Linné avait posé le geste sacrilège de situer l’homme parmi les autres espèces, ouvrant ainsi la voie à une classification des humains selon leurs « variétés », lesquelles étaient appelées « races ».… Lire la suite… -
Qui étions-nous ? Comment faire fonctionner une société ? (III) La « pensée chinoise » et la « pensée occidentale » sont bien radicalement différentes
Quant à l’attitude de Jean-François Billeter lui-même dans Contre François Jullien (2006), que peut-on en dire ?… Lire la suite…
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LE TEMPS QU’IL FAIT LE 18 JUILLET 2014
Sur Dailymotion, c’est ici.
La bulle boursière : Le temps qu’il fait le 11 juillet 2014
Les Kalmouks : La république de Kalmoukie est le seul pays européen dont la religion officielle est la bouddhisme tibétain.
Henry Sumner Maine (1822 – 1888) : Ancient Law: Its Connection With the Early History of Society, and Its Relation to Modern Ideas (1861)
Edward Tylor (1832 – 1917) : Primitive Culture: Researches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art, and Custom (1871)Systèmes de pensée totémique et non-totémique : Comment la vérité et la réalité furent inventées (2009)
Le Monde : Entre amis, une ressemblance génétique étonnante, le 14 juillet 2014
Keynes vs.… Lire la suite…
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La transition (V) – C’est quoi moi ?
Ce texte est un « article presslib’ » (*)
Lucien Lévy-Bruhl était un philosophe français qui dans les années 1920 – 1930 se passionna pour les particularités de la « mentalité primitive », expression par laquelle il faut comprendre des croyances appartenant essentiellement au complexe culturel australo-mélanésien, et dont des auteurs contemporains de Lévy-Bruhl, tels qu’Émile Durkheim et son neveu Marcel Mauss, notèrent qu’elles sont très semblables à ce que nous savons par ailleurs de la culture archaïque chinoise (Durkheim & Mauss 1969 [1901-1902]). J’ai discuté de ces questions dans Comment la vérité et la réalité furent inventées (Jorion 2009), disons en deux mots que ces cultures que nous appelons encore – et pour ces raisons précisément, « totémiques » – ne partagent pas l’accent que nous mettons sur les ressemblances visibles, ni sur la proximité dans le temps ou dans l’espace – mais postulent entre des choses pour nous très dissemblables, des « sympathies », des « affinités », dont Lévy-Bruhl détermina à juste titre que leur logique est fondée sur la similitude de nos réactions affectives à leur présence (ibid. … Lire la suite…