Illustration par ChatGPT
« Rethinking Intelligence in the Age of Artificial Minds », à paraître chez Palgrave-Macmillan : Introduction à la deuxième partie :
Comme nous l’avons vu, cet ouvrage vise à concevoir un ensemble d’outils explicatifs unifiés pour l’esprit humain et l’IA. Pour ce faire, il est essentiel de se débarrasser du vocabulaire de la psychologie populaire ancré dans notre langage courant. Mais cet ouvrage ne se limite pas à cela : il vise également à faire de même avec la vision globale de ce qui se passe pour l’espèce humaine avec l’émergence de l’IA.
En d’autres termes, ce que j’ai fait dans la première partie du livre en concevant une « psychologie scientifique » débarrassée de la psychologie populaire (dans le sillage de Freud), je dois également le faire dans la deuxième partie, d’une manière que je formulerai de manière similaire en disant que je vais concevoir une « philosophie scientifique » débarrassée de la philosophie populaire.
Bien sûr, personne n’a jamais songé à désigner les philosophies produites jusqu’ici de « philosophies populaires », mais la raison en est, à mon avis, cette idée sous-jacente selon laquelle toutes les philosophies sont également légitimes, une vision que nous pouvons qualifier – en recourant à un mot courant mais utilisé ici dans son acception philosophique – de « scepticisme » : un doute universel jeté sur la capacité même de connaître, c’est-à-dire impliquant que la tâche de concevoir une philosophie ultime est nécessairement insensée. Seul Hegel croyait qu’il était possible de produire un « système » philosophique global et cohérent.
En rejetant des termes tels que « volonté », « esprit », « intentions », etc., nous avons adopté une « méta-perspective » ou une « vue d’ensemble », attirant notre attention sur le fait que Freud savait ce qu’il faisait lorsqu’il a qualifié de « méta-psychologie » la théorie qu’il avait développée à partir de sa pratique psychanalytique. Pour rendre compte de l’« esprit » humain et de l’« esprit » de l’IA de manière synthétique, je dois maintenant faire ce que j’ai fait jusqu’à présent dans ce livre avec une telle « méta-psychologie », c’est-à-dire produire la boîte à outils d’une « méta-philosophie » appropriée. Il n’est pas surprenant que l’un des concepts clés de la boîte à outils « méta-philosophique » soit simplement « piqué » à Hegel : la « synthèse dialectique ».
(à suivre)
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